全广二
在佛世的时候，他是一位在家菩萨，他还有一个名字叫善守。 在隋朝的闍那崛多译的那个《大方等大集经. 贤护分》中有记载：在佛世的王舍城中，有一位优婆塞，名为贤护，为大众中的上首，受持五戒，具足威仪，长久以来行菩萨道，往昔已曾供养无量诸佛，种诸善根，于法敬重听闻受持。 最精采的是他常行头陀行——他是一个在家菩萨，常行头陀行，教化诸位菩萨。 他随意可以得见一切诸佛，发广大愿行深妙行。 他的菩提心非常非常地坚固，犹如金刚一样，广大妙行不可称量。 [01′40″]
藏文里边「东君」的「东」，就是我们数字里的「千」的意思。 巴梭法王在这点上又写了很多注释。 那么现在关于「东君」到底什么意思呢？ 有很多说法。 「此义或谓」，说这是一种说法，并不代表绝对正确。 「有象黄之象名为君，千象之中方得其一」，就是在千只大象之中，会有一头具象黄的大象，而这个国王有一千只这样的大象，所以称为「东君」。 这个说法，就是以拥有多少象来形容这个国王富饶的程度，所以称为东君，就是指这样的富盛。 [01′44″]
接着仁波切说：无论如何，妙音笑大师说在种敦巴尊者的说法里面，邦伽罗是国家、撒贺为城市的说法也是可以的。 为什么呢？ 因为「种敦巴所造」觉窝杰「〈传记祈请文〉有：『富饶之地邦伽罗』」，这个地方是邦伽罗；「贵冑撒贺王种姓」，撒贺王就是指撒贺城的国王。 [02′41″]
接下来是介绍尊者的传记，是语王尊者的笺注。 「往昔胜者降世之时，于王舍城中示现长者相，名曰贤护菩萨。 以卓垄巴云：『于胜者前名佛子贤护。 』」说阿底峡尊者在过去导师佛薄伽梵降世的时候，于印度王舍城受生为示现长者的贤护菩萨，这是尊者多生以前的一世。 这个说法不仅仅是噶当派的卓垄巴大师这样说，绰普译师也这么说。 这上面就是语王尊者的注释。 [01′09″]
在这一段里可能大家要了解：其实把阿底峡尊者请到西藏是一件极为艰难的事情，菩提光王为了请阿底峡尊者所付出的一切。 到了印度之后，谁也不告诉去请的人谁是阿底峡尊者，所有的印度人都在保护阿底峡尊者，凡是知道阿底峡尊者的都不希望他被请到西藏去，所以可以想象这个求法的艰难程度啊！ 就是没有人支持你、没有一个人肯帮忙你，都在阻拦你，应该是这样的吧！ 所以连个消息都不知道。 你想想！ 这是非常艰难的事情，说碰到了谁，都不告诉他谁是阿底峡尊者。 师父在这个事例上得出说：「可想而知，这个人在印度人心目当中地位之高，地位之高！ 」应该说舍不得阿底峡尊者离开印度。 [03′57″]
要向内调伏烦恼，就比如像我们饿了需要食物，如果肚子很饿的时候做了很多美味大餐，但是不吃的话，对止息饥饿是毫无帮助的。 会做美味的食物，就好比是能够清楚地了解教典的内容；对这些完全不去做修持的话，就好像会做好吃的食物，做好了却不食用，如果不吃的话是没有帮助的。 那么用抉择慧观察，了知何者是、何者非，然后各别去分别判断之后，全部要集中起来化作自心的修持。 [01′30″]
那么在研讨之前我们可以调整一下自己的意乐，把自己从平常的续流中稍稍转移一下，想听法的机会非常地难得！ 那么为了什么样的目的和结果我们要听法呢？ 就是为了把如虚空般的如母有情从六道轮回的这个苦海中救出来，救到一个成佛的彼岸去，所以我们现在要种成佛的因；因就要先知，知道因的话就要听法，所以听法的时候就要端正自己的意乐，并且要尽量地断除昏沉和散乱、器倒覆等等，就可以开始学习了。 [01′18″]
因为我也去过藏地，我知道海拔一高之后其实吸不到气，走路都很辛苦、晚上休息很辛苦、吃饭也很辛苦。 总之做什么都会花费非常大的力气，走路的时候就像跑步一样会喘。 我们可能会认为阿底峡尊者非常有修行，海拔对他应该没有问题。 但是大家也都知道阿底峡尊者舍寿二十载，到底是怎么舍的？ 可以想象：他本来是一个王子，经历这样的一个海拔；还有印度是很热的，而到了阿里那边其实是很冷的；再加上饮食习惯；再加上很多人都不是跟他说一个语言的，都说藏文，原来熟悉的朋友和上师们都不在，就他来到这边，他可能只能跟他的几个翻译对话。 所以到了一个这样的地方。 在这种状态下，把西藏的佛教如日中天，他自己本身要承受多大的困苦的压力，大家可以想象一下要承受多大的力量。 [01′31″]
这一段，我很想知道在研讨班各位班长到底会怎么带这一段？ 比如说大家的着力点会放在哪里呢？ 这一段可能很多同学各自有各自的侧重点，但是请大家看：「于圣教所作的事中：于印度所作，于藏中所作」，这是由地域的原因，阿底峡尊者对圣教所作的事业。 那么对圣教所作的事业是什么呢？ 就是令圣教振兴、饶益有情，所以师父说是纯粹的利他部分。 纯粹的利他部分是什么意思呢？ 就是彻底地饶益众生的部分。 然后师父说内容是怎么饶益的不详讲，「总之，他由于阿底峡尊者出来了以后，把印度以及西藏整个的教法」，注意！ 「错的改过来，不圆满的圆满，因为这样的关系，所以如日中天」，不仅仅是如日中天，还有「维持了很久」这样的状况。 [02′35]
关于这点，接下来语王尊者的笺注「是语显示此二上师同一心续」，有些人说宗喀巴大师和阿底峡尊者两位是同一心续，就是同一心续的不同示现。 那这句话就意味着宗喀巴大师要表达自己是尊者的化现，但是语王尊者会认为这样不合理，并不是这样。 「究竟而言，固为同一心续，然此文义」，语王尊者他并没有说不是同一个心续，但是这段文的意思是说：《菩提道次第》所诠说的根本教典或者根本颂，即是觉窝杰所造的《道炬论》。 《道炬论》的造者就是阿底峡尊者，「理应亦为此道次第之造者」，这里的造者只是从义理上说，并没有说文字的造者。 因为《广论》就是在解释《菩提道炬论》，所以阿底峡尊者理应是此论的作者，是大师的意思。 [01′39″]
