全广二
那么这里提到这个桑耶寺，是静命大师来到西藏的时候建的。 那么我先讲一下静命大师吧！ 静命论师，他是瑜伽行中观自续派的开派祖师，他又有一个名字是大亲教师菩提萨埵。 大家知道静命论师是哪儿的人吗？ 他出生在孟加拉，约公元725年到788年。 年少的时候，在他的亲教师智藏的座前出家，并且依止这位善知识开始研习律典，之后又依止调伏军阿闍黎听受了《现观庄严论》。 由于观察到深见、广行不可偏废，所以进一步精研龙树菩萨所传的空性教授，他的著作就是《中观庄严论》。 [01′39″]
我们看110页仁波切讲的，说接下来语王尊者对于能飞聚落这座寺院的历史就做了很多注解。 就开始讲故事：以前有个外道他就修起尸法——刚才我们介绍那个起尸法。 起尸法就是让死尸起来行走，就是起尸悉地，这也是密法的八种悉地之一，内道徒也有。 如果修成了的话，这具死尸就会变成金子。 这位外道要修起尸法，可是要如果没人帮助的话，是没法修成的。 所以他就请一位内道的居士来帮忙，就告诉他说：「我在修起尸的时候，如果你能把尸体的舌头砍下来给我，那剩下来的这个尸体全部会变成金子，然后这些金子就全归你了。 」我在想这也要很有勇气，万一按不住呢？ 万一不忍心割下来，或者感到害怕呢？ 但是那个居士不知道是不是为了这些金子就奋勇前行，还是他俩是朋友，搞不清楚记载。 总之，那个居士就答应去帮忙修了。 [02′48″]
但在《大毘婆沙论》里边记载说：这个论不是在迦腻色迦王那个时代集的，这个论问世是在迦腻色迦王之后，所以时间上是有参差的。 现今很多的中、日的学者都认为这个书成书于迦腻色迦王之后，是在龙树菩萨出世之前，大概在公元150年到200年之间。 这是汉传的说法。 [01′28″]
那么如何令我们三业中的恶全部地灭尽，让我们的善全部都修起来呢？ 我们必须依靠一种法或者依靠一种道。 这个道就是佛陀在经典里启示我们的、教诫我们的离苦得乐之道，你可以说是三学，也可以说是道次第。 让我们去听闻、去思惟这样的法，并且慢慢地用这样的法，好像烘烤一样去烤我们的恶业。 如果我们的恶业是千万年的坚冰的话，那么在正法的热度的这种烘烤下，它就会融化。 说服我们的内心不停地去对境抉择，让自己的律仪越来越清净，更习惯地、更勤勉地去修行善法。 [01′45″]
说：关于此段提到的这个「一分真实三摩地」，祖师们是有不同解释的。 巴梭法王把「一分真实」解释为「证得所取无自性」，而其他的祖师解释为「不显现所取境有谛实」，或「开始压伏见道所断能取分别」。 [00′56″]
现在就涉及到阿底峡尊者的这位亲教师的证量为何呢？ 说他是到加行道。 那现在我们就要了解一下，在这里边仁波切的解释：加行道有暖、顶、忍、世第一法四种。 当获得加行道忍位的时候，就说证得一分真实，尊者就是在这样的上师跟前受取了近圆戒——比丘戒。 「共称汝亲教，为加行道者」，就是指这位师长。 那么出家之后「其讳又名胜燃灯智」，这个就是阿底峡尊者的法号。 [01′16″]
现在我们看仁波切的讲记，「此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生起大饶益。 依是劝已，如《赞》中云：『共称汝亲教，为加行道者』」。 「此后」就是从那以后，许多上师与本尊，不论是亲见的或者在梦中看到的，都劝阿底峡尊者要出家。 为什么呢？ 因为如果出家，会对圣教及众生有广大的利益，于是尊者就出家了。 [01′54″]
这里边讲了像一个故事，现在先看仁波切的讲记吧！ 「二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余」，在二十九岁前，以罗摆在毱主要的上师，又从许多获得成就的上师尊前，学习金刚乘的教典，而善巧了一切金刚乘的教典与教授。 「不唯于余时处如是听受」，就是不仅在其他的时间、印度的其他地方听受了很多密法;「亦尝于一夜中，梦从语王名称班智达听受十万四百五十一部密续」，就有一天晚上在梦里边，在班智达语王名称尊前听了那么多、那么多的密续。 [01′34″]
出家精研三藏，可是还是觉得意犹未足，又从善达《集量论》的自在军论师听过三次《集量论》。 第一次听完了之后，就完全地通晓自在军的密意；再听一遍的时候，就通晓了《集量论》的作者陈那论师的密意；第三次听，就发现他的老师自在军论师承许的是有一些错误的。 他启白了论师之后，他的上师非常欢喜，这里边写「大喜过望」！ 然后就依照他的老师指示造了《释量论》。 [01′25″]
古代印度的这个艺术技能、工巧明的这个技术三十种，列举一下：文字、手艺——不知道是不是跟中国的那个手艺是一样的，各种各样的手艺。 数目、计算，还有梳妆，这也是一大艺术。 还有步武，步伐的步、武术的武。 接着好像是到了兵器的部分——使钩，就是怎么样使用钩子，舞剑，还有抛绳。 [01′20″]
