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【全广II】第280讲 造者殊胜-其身获得功德事理——题纲研讨

  这里边讲了像一个故事,现在先看仁波切的讲记吧! 「二十九岁以内,于多获得成就师前,习金刚乘教典教授,善巧无余」,在二十九岁前,以罗摆在毱主要的上师,又从许多获得成就的上师尊前,学习金刚乘的教典,而善巧了一切金刚乘的教典与教授。 「不唯于余时处如是听受」,就是不仅在其他的时间、印度的其他地方听受了很多密法;「亦尝于一夜中,梦从语王名称班智达听受十万四百五十一部密续」,就有一天晚上在梦里边,在班智达语王名称尊前听了那么多、那么多的密续。 [01′34″]

《宗喀巴大师应化因缘集》五、以律为主大弘佛法

《宗喀巴大师应化因缘集》五、以律为主大弘佛法

(一)正受比丘戒
(二)改戴黄帽的本意
(三)佛教前途的光明救星
(四)善巧声明
(五)第一次造论——金鬘论
(六)教法永住世的瑞兆
(七)各地争相迎请
(八)转大法轮

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十四

  佛言:“舍利子,是诸有情住此般若波罗蜜多应如大师,供养礼敬如是般若波罗蜜多应如供养礼敬大师。何以故?舍利子,大师不异般若波罗蜜多,般若波罗蜜多不异大师,大师即是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是大师。舍利子,一切如来、应、正等觉皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉乃至预流皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切世间十善业道皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切四静虑、四无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多而得出现。舍利子,一切内空乃至无性自性空,四念住乃至八圣道支,如是乃至如来十力,乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波罗蜜多而得出现。”

【全广II】第279讲 造者殊胜-其身获得功德事理——题纲研讨

  出家精研三藏,可是还是觉得意犹未足,又从善达《集量论》的自在军论师听过三次《集量论》。 第一次听完了之后,就完全地通晓自在军的密意;再听一遍的时候,就通晓了《集量论》的作者陈那论师的密意;第三次听,就发现他的老师自在军论师承许的是有一些错误的。 他启白了论师之后,他的上师非常欢喜,这里边写「大喜过望」! 然后就依照他的老师指示造了《释量论》。 [01′25″]

【心之勇士】主动道歉是勇者

主动道歉是勇者
冬·勇悍行 #331 【心之勇士】 《希望·新生2》

1. 第一步骤需要怎么调整心绪?
2. 学佛的人应先作什么?
3. 为什么先道歉的才是勇者?

【全广II】第278讲 造者殊胜-其身获得功德事理——题纲研讨

  古代印度的这个艺术技能、工巧明的这个技术三十种,列举一下:文字、手艺——不知道是不是跟中国的那个手艺是一样的,各种各样的手艺。 数目、计算,还有梳妆,这也是一大艺术。 还有步武,步伐的步、武术的武。 接着好像是到了兵器的部分——使钩,就是怎么样使用钩子,舞剑,还有抛绳。 [01′20″]

《宗喀巴大师应化因缘集》四、为弘圣教博学多闻

《宗喀巴大师应化因缘集》四、为弘圣教博学多闻

(一)入卫藏的途中
(二)西藏大医王
(三)惊人的慧力
(四)辩才无碍
(五)受学密法
(六)欢喜的讲授
(七)无与伦比的恩师
(八)研习比丘戒经
(九)不可思义的定力
(十)背痛的启示
(十一)前往萨迦寺学法
(十二)断除世俗恩爱
(十三)奇异的画像
(十四)释量论的真义
(十五)立四部论宗
(十六)四部并学
(十七)受中观六论之传承
(十八)五部大论
(十九)求学圆满

《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十三

  “复次,大士,诸菩萨摩诃萨于已灭度一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根,若欲发起随喜回向无上正等菩提心者,应作如是随喜回向,谓作是念:‘如诸如来、应、正等觉及诸弟子皆已灭度,自性非有,功德善根亦复如是;我所发起随喜回向无上正等菩提之心,及所回向无上菩提,其性亦尔。’如是知已,于诸善根发起随喜回向无上正等菩提,无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便修行般若波罗蜜多,于已灭度一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根取相随喜回向无上正等菩提,是为非善随喜回向。以过去佛及弟子众功德善根,非相无相所取境界,是菩萨摩诃萨以取相念发起随喜回向无上正等菩提,是故非善随喜回向;由此因缘,有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多,于彼一切佛及弟子功德善根,离相随喜回向无上正等菩提,是名为善随喜回向;由此因缘,是菩萨摩诃萨随喜回向无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。”