【广海明月】第275讲 富饶之地邦伽罗，贵胄撒贺王种姓

　　好！ 接着我们下面看仁波切的解释：无论是称呼为具德燃灯智，或者称呼为阿底峡都是可以的，这位上师的名称已遍扬于大地。 他的殊胜分三个科判：「^一、圆满种中受生事理；^二、其身获得功德事理；^三、得已于教所作事业。 今初：如那措大译师所造《八十赞》云」，觉窝杰的传记，宗喀巴大师主要是依着那措大译师所造的赞文来讲述的。 说印度金刚座之东，有广大境域名邦伽罗，其境域之支分中，有诸印度人称为萨贺，指邦加罗当中的一个小地区的某座城市的名字，印度人把它叫做萨贺。 「藏语中称为撒贺」，撒花的撒，撒贺。 [01′05″]

　　「此说与」觉窝杰的弟子「《种敦巴游记》所云：『印度东方撒贺境，有城名为邦伽罗』」讲得不太一样，这里边的撒贺和邦伽罗正好是颠倒过来的。 因为以现在我们的说法，邦伽罗是一个国家，萨贺是这个国家的城市。 这段是妙音笑大师的笺注，也提到了很多说法，这是其中一种，就是这个国家的名字和城的名字说法不一。 「及『周有十万户』不同」，现在的说法在前面笺注里提到邦伽罗的地方，有座撒贺城，和这句邦伽罗被十万住户所围绕的说法不同。 「然《洛扎巴窝教法史》中亦作前说」，所以应该以这个为是。 那么还有「《桑郭玛游记》等似与彼同」，这应该都没有汉译本，是不是？ 都没有汉译本的。 这个《桑郭玛游记》也跟这个一样的。 [02′11″]

　　接着仁波切说：无论如何，妙音笑大师说在种敦巴尊者的说法里面，邦伽罗是国家、撒贺为城市的说法也是可以的。 为什么呢？ 因为「种敦巴所造」觉窝杰「〈传记祈请文〉有：『富饶之地邦伽罗』」，这个地方是邦伽罗；「贵冑撒贺王种姓」，撒贺王就是指撒贺城的国王。 [02′41″]

　　那么接下来就是请问了，我就收摄一下。 大家可以看一看，关于这一小段，主要是宗大师依据那措大译师所造的《八十赞》。 《八十赞》在这本《四家合注入门》印出来的时候，还没有翻译。 最近译经院的法师已经把它翻完了，是如法法师主译，还没有出来，以后大家可以拜读。 [03′09″]

　　依着那措大译师所造的《八十赞》，这里边引了《种敦巴游记》，还有什么？ 《洛扎巴窝教法史》、《桑郭玛游记》，还有一个《传记祈请文》，对吧？ 依据了这么多来讨论这个地方。 所以可见写《四家合注》的祖师们是一个地方都不能马虎的，他非常严格地去找寻各种依据，就像现在我们讨论到一个问题的时候，通常一个问题的探疑，有的时候一两个月、半年都也进行不下去，原因就是有各种说法。 能不能阅尽天下的书呢？ 通常还是不知道哪里还有不同的说法，只能就现在已经出现的这些版本去找它的依据。 [04′04″]

　　综上所述，仁波切在100 页说：最后认为可靠的说法，觉窝杰出生在邦伽罗境内的撒贺王种姓——邦伽罗是个国，撒贺是个王种姓，这个是种敦巴尊者的第二种说法。 除了种敦巴尊者这样说，像妙音笑大师、巴梭法王，这三位的承许都是一样的。 那么那措大译师的赞文之中也说：「东撒贺胜境，其间有大城。 」这个问题大概就这样交代完了。 这是交代什么地方啊？ 就是阿底峡尊者的出生地。 对不对？ 他出生地是哪里呀？ 邦伽罗。 对吧？ 邦伽罗境中的撒贺王种姓。 [04′57″]

　　在那措大译师对大觉窝的赞文中说：「东撒贺胜境，其间有大城」，在这当中最大的城市是「比札玛尼布惹」。 这里边有巴梭法王的一个笺注，说：「传称其与卡切次顿相当」，这个「卡切次顿」也是一个城市，「卡切」就是克什米尔的意思。 在克什米尔有一个名叫”次顿”的城市，这个大城与次顿城大小相同，其中有多少户居住在那里？ 说：「有两百四十或两百七十万户」住在那儿。 接下来看红字：「此赞下文即云：廿七十万户」，在那措译师所造的《八十赞》中也有说，有两百七十万户。 那个城还是满大的。 [05′52″]

　　然后提到：「其中有王都，宫殿极广博。 」现在注意！ 先进了一个大城，看了一下这个城市有多少万户的居民，接着该去看这个王宫。 在这个城市的中间，「称为王都之宫殿极广博」，就是这个宫殿可以用广博形容，是非常大的宫殿，可能占地面积很大。 这个宫殿有个名字叫「有金幢」。 接着巴梭法王的笺注说：「传说当今名金顶者即此」，就是这个宫殿又称为金顶。 然后巴梭法王在此引前面种敦巴尊者的《游记》为注：「游记中有谓：『印度东方萨贺境，有城名为邦伽罗』云云，故应观择。 」说巴梭法王认为这里的城市、地域没有各别说清楚，所以要再再地观察。 [06′56″]

　　所以谈到历史的话，如果记载的各家说法不一样，这个事情就成为了一个谜，请大家探索。 但是每一个学法者都遵从上师的看法，上师抉择按照谁的想法，就是按照谁的想法。 现在我们从这个城的记载，可以看到它这个王都占地辽阔，有非常大的宫殿。 它的王宫叫什么呀？ 叫有金幢，对吧？ 还有说当今名金顶者是也。 [07′29″]