全广二
在这一段我们还可以自己观察一下：我们新学的同学不知道，老同学大概都受了很多条戒了，比如菩萨戒、密乘戒，还有八关斋戒也定期地受。在守护戒律的这个事情上，大家能不能想到正念、正知？想到护心？能不能想到《入行论》的这个教授？请问你怎么样地让自己的律仪清净？马上想到护心。用什么来护心呢？正念、正知。首先我们建立一个如何持好学处的见解，这个见解就是要护心——守护我们的心。拿什么来守护呢？就是正念、正知，具足正念、正知。尊者之所以这三乘律仪守得这么好的原因，就是因他具足正念、正知，所以能守护戒律。 [02′34″]
如果把这一段白话翻译一下的话，就是尊者具足金刚乘律仪，就像《赞》中所说的：“您进入了金刚乘门之后，能观见自身为本尊，并且是具足金刚心的瑜伽自在、阿哇都帝巴，修持隐密禁行的尊者，我对您敬礼。”尊者具足观见自身为本尊的生起次第，以及金刚心圆满次第三摩地。所以不仅总体赞叹尊者为瑜伽师之首，更特别赞叹尊者如理守护三昧耶戒，不逾越制限的行谊。如《赞》中也提到：“由于具足正念正知，因此不作意不符合戒律的事，持念不放逸、无有谄诳，您丝毫不沾染任何堕罪。” [02′35″]
这一小段我们可以看一看，首先第一个说发心发起了什么呢？爱他胜自——珍爱他人胜过自己的菩提之心。其实我们可以观察一下，我们这一生有关于此世的烦恼，很多时候都是由于别人不理解自己、说话伤害自己，或者该别人负责的事情结果他不干，我多干了一些等等、等等、等等；或者多年、很多时候对一个人好像很发心帮他，但他不领情，还反过来生瞋心等等。对于我们这些修心的佛弟子来说，我们观察内心之后可以知道生起珍爱他人胜过自己的心是很困难吧！ [02′26″]
对于大经大论而言，阿底峡尊者与金洲大师都很善巧，而且在见地上，阿底峡尊者又特别超胜于金洲大师，但是他们的差别就是在相续中是否生起菩提心，为此尊者才会去了金洲。在阿底峡尊者所有的上师里，金洲大师成为最主要的上师的原因是什么呢？就是因为这个。所以在这十二年里并没有学习很多教典，而是学修菩提心，看相续中是否能够生起，乃至未生起之间就一直在上师跟前，所以是主要的上师。这个就是讲阿底峡尊者依止金洲大师修学菩提心的一小段。 [02′11″]
那么现在我们看仁波切的讲记。这里边的《赞》就是《八十赞》。《八十赞》中说：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”在显密二者之中，显教即是度彼岸乘。进入了度彼岸乘的这个大门之后，“增上意乐善清净”，就是由清净增上意乐之门发起了什么心啊？菩提心。然后以菩提心不舍多少众生呢？不舍如虚空般的一切众生，因此顶礼具足如是菩提心“具慧大悲”的尊者，大悲即是大乘的根本，所以敬礼具慧大悲者。 [02′29″]
我们就要像我们想像的那样，把戒律持到清净，就是一直训练、一直训练，训练他的身体已经有条件反射，到那个地方就开始行云流水地做出来。当然要经过比如说可能扭脚呀，可能难以想像的疼痛，或者摔下来失败等等，经过很多的痛苦、疼痛、不屈不挠的奋斗，最后这一个舞能够完美地呈现。在舞台上表演的时候是一个聚光灯，那我们学戒的人，你说它聚光在哪里，就是你完美地忆持你这些戒律的时候——好像你拿著灯看这些事情的时候，你会发现：哇！我们的三业是很完美的一个杰作，就是堪称是精品。因为你已经经历过这样的训练，让我们的心非常非常地柔软。舞蹈会让你的身体变得柔软，那么戒律会让我们的心里变得调柔，所以一伸手、一投足就是一个杰作，彻底地和戒律完美统一，就是戒律的杰作！ [01′42″]
在跟随仁波切去朝圣的时候，看到仁波切非常恭敬地供养出家人。每到一个寺院就会供养大众，虽然可能就是每个人五块钱，钱也不多，但是非常非常地恭敬！碰到有的寺院很大，但是进里面发现没有一个出家人，仁波切就会露出一种难过的神情。所以在这里面说：有些寺院很大，但里边没有一个出家人，可以说有佛法住世吗？当然不能这样说！圣教的根本、佛法是否住世，全赖是否善加守护自心相续的戒律，不是靠其他人。如果善加守护自心的戒律，自心中就有佛法，所以重视戒律是很重要的！ [01′48″]
接下来想一想别解脱律仪有几种呢？“如《菩提道炬论》云：‘七众别解脱，如来所宣说，最胜妙梵行，即比丘净律。’”如来说了七种，哪七种呢？近事、近事女、沙弥、沙弥尼、学法女、比丘、比丘尼。这个“梵行”，就是指出家。而出家律仪中的比丘律仪，是别解脱律仪中最最殊胜的！“具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼”，说的也就是这个。虽然在《菩提道炬论》的字面上说有七种别解脱律仪，但本来是八种，就是把八关斋戒也算进来，不分男女二众，就成为了八种。在《律海心要》中也有提到：“在家律仪为前三”，在家律仪就是指八戒、近事、近事女，近事就是指居士的意思；又说：“后五为出家律仪”，就是指沙弥、沙弥尼、学法女、比丘、比丘尼五种。别解脱律仪是以守护身口的律仪为主。 [01′08″]
下面我们再看仁波切的讲记。说：“其中戒学”，现在是过渡到三学宝中的戒学了。那么戒学是三学的根本，因为“至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处”，佛陀的至言及众多的释论中都有如此提到。像《亲友书》中就说：“佛说戒为众德本，如情非情依于地”，就像大地一样可以出生一切作物，是一切情非情的所依，戒也是一切功德的所依，所以像大地一样。如果要想获得任何功德，根本都在于戒。“故须先具戒学增上诸证功德”，所以最初必须具足这样的功德。哪样的功德呢？就要先具备戒学增上的诸证功德。所以这里边很显然“戒学增上”它是属于什么？证正法里边的证功德，而且它是要最先具足的；像大地一样，如果你想要获得任何功德，都要用这个大地承载，这个大地就比喻增上戒学。 [03′02″]
下面我们看仁波切的讲记，说接下来尊者「获得证德事理者」，证功德想一想要摄在哪里边呢？ 仁波切说全部收摄在三学之中，所以要宣说通达这一切功德的道理。 「总佛一切教法圣教，三藏宝摄」，三藏宝摄。 那么三藏是什么呢？ 就是「经律论」，它们被称为三藏宝，这就是教正法。 「故证圣教亦须摄入三学宝中」，教正法有三藏宝，那么证正法要收摄在哪里呢？ 也是必须收摄在三学里边。 「增上戒定慧」，就是增上戒学、增上定学，还有增上慧学。 仁波切在里边解释说：我们必须要加上「增上」，不加的话外道也有戒、定、慧学，所以内道三学之上要加上「增上」，这是为了和外道三学作区分的。 [02′41″]
