全广二
好！现在我提一个问题。师父说：「为什么要分这个四部分？」然后「一开头，原则说一下为什么」，接着说：「第一个我们了解」。大家还知道第一个我们了解什么吗？如果你们没记住的话，可以看手抄，第一个我们要了解的是什么呢？说：「学一切任何一样东西，你一定要跟一个自己有正确认识的人学，这样才学得好。」我们要了解的第一个事是——「学」！学一切任何一样东西，我们要学习。那么学习要跟一个什么样的人学呢？就是他自己会有正确的认识这样的人学。结论：「这样才学得好。」 [05′07″]
这位阿阇黎具足无比的悲智，又由于至尊弥勒的加持力——看这个部分喔！这么精彩的大德，著书立说、讲《般若》、写论著都要靠本尊的加持——以此他所著的《显明义释》成为修菩提道次第人们的「般若法眼」。大家想一想什么叫「般若法眼」？意思就是像研读《般若经》的眼睛一般。就是我们看经，然后眼睛一行、一行，一个字、一个字地看；而他的《显明义释》就像我们能看《般若经》的眼睛一样，被称为「般若法眼」，是非常厉害的！希望我们以后能够一起学。像我们寺院的很多法师都已经学了好多遍。 [01′39″]
大家可以想一下：光是学完了这个深见的传承和广行的传承，就要花很久的时间，然后再对所闻的教义、次第各个扼要——注意下面这几个字——「反复地思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中的所缘行相」。观察得到定解之后，还要经过串习。「由此对于佛法心要——三乘道次第圆满道体，生起了特殊的觉受。」这样的一个用功法！走的路线非常地清楚——亲近善知识、听闻正法、如理作意，然后法随法行，基本就是这样的次第。很精彩呀！乘愿再来的大菩萨，他学修的次第也是按著这个严格的次第而学修的，非常值得我们思考！ [01′55″]
在这座寺院里圣教非常地盛行，这里面诸智者们的说法方式，就如下文提到的：「则许三种而为初要：谓正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法规理」。讲法一定要具备这三个条件，这非常重要！讲法必须具备这三个条件，就是这座寺院的一个讲规。 [01′12″]
下面我们来看仁波切的讲记。胜那兰陀寺以三种清净门宣说正法，那兰陀寺的讲法传规就是这样的。另一种方式是什么呢？「后时」，就是之后，继那兰陀寺之后，印度另有一座很大的寺院，叫止迦摩囉室囉寺，也就是戒香寺。这里边所有的智者讲说的方式，在义理上和前一种讲规大致相同，但字面上不太一样——说的方式不同。 [01′56″]
仁波切多次讲过：说法的时候坐在高高的法座上，要观想诸行无常。这一切都是三宝给的，对于众生应该怀着一颗彻底恭敬和虔诚的心，去礼敬所有的出家人，甚至是一个流鼻涕的小沙弥！ [01′15″]
仁波切在这里说：「一定要思考这对他人是有利益的，或者这对他人是否能有利益？一定要怀有利益他人的心才说法，这是根本！在这之上言语清净——能无谬宣说论典义理，这才是轨范语净的意思。除此之外，不能说即使轨范师的相续不清净，但所说的法仍是清净的。」仁波切不承许这种说法。 [02′11″]
下面我要讲的是依据《六世赛仓大师文集》中《殊胜赞广释》中的内容。陀尊兄弟生于印度一户世代信仰供奉大自在天的家庭，这个世家善巧并且爱乐行持六件事：读诵《吠陀》典籍、令人读诵、修习火供、令人修习火供、布施、受取六事。哥哥出生的时候取名陀尊成就尊，年幼的时候通晓总体婆罗门的《吠陀》教典，对于外道所有的典籍也都能够通晓无疑，得到了智者的美名。他依著祖先传下来的规矩，长时地供养大自在天。但他不仅读诵外道的典籍，同时也读诵内道的典籍，并且完全地通晓其中的意涵。因此他看到佛世尊的至言无倒地开示了苦及苦因，以及遮灭苦因之道，是具有殊胜意涵的教典，至于其他外道的典籍就不是这样的。 [01′46″]
那兰陀寺建寺的地址是舍利弗的出生地，舍利弗是赫赫有名的佛陀的大弟子，那么关于阿育王，我想给大家稍稍介绍一下。 阿育王是佛所授记古印度的护法国王，在公元前304~232 年间。 阿恕伽是他梵语的音译，义译就是无忧，前世为德胜童子，他在小孩的时候就喜欢玩土嘛！ 玩土的时候，他是太有福报了，就看到了佛陀托钵在乞食。 他看到佛陀的时候就心生大欢喜，因为一个孩子也没有什么可以供养的，就想：把那个土当做食物，供养给了佛陀，然后发愿成为王。 [01′24″]
在当时的那兰陀寺，有「五百大乘阿阇黎和「陀尊兄弟」俩，哥哥是陀尊成就尊，弟弟是陀尊安乐主。 陀尊安乐主是《胜天赞》的作者，这本书非常有名，在《丹珠尔》中都有收录。 这两位都是印度班智达。 那兰陀寺大概是阿育王时开始有雏型，之后具德日开始与主圣者龙树——就是龙树菩萨把它扩建了，成为印度的内道教徒讲闻、学习的主要寺院。 「以讲闻大乘法之门」，透由讲说、听闻大乘教法的方式来兴盛扩建寺院，而成为「印度诸僧团中最殊胜者」。 [01′55″]
