这位阿阇黎具足无比的悲智，又由于至尊弥勒的加持力——看这个部分喔！这么精彩的大德，著书立说、讲《般若》、写论著都要靠本尊的加持——以此他所著的《显明义释》成为修菩提道次第人们的「般若法眼」。大家想一想什么叫「般若法眼」？意思就是像研读《般若经》的眼睛一般。就是我们看经，然后眼睛一行、一行，一个字、一个字地看；而他的《显明义释》就像我们能看《般若经》的眼睛一样，被称为「般若法眼」，是非常厉害的！希望我们以后能够一起学。像我们寺院的很多法师都已经学了好多遍。 [01′39″]
谁当施主啊？如果有一个讲《般若》的法会，大家都很想争着当施主吧？对！那个时候就是达摩波罗王作为施主。依著至尊弥勒菩萨的授记，狮子贤论师就著作了《现观庄严论显明义释》；汇合《现观庄严论》与《般若八千颂》口诀的《八千颂广释》；随顺圣解脱军所著的《般若二万五千颂光明论》，而将《般若二万五千颂》配合《现观》的要义，写下了《二万五千颂》的摄义《八品论》；《摄功德宝释易解论》、《般若修法》，还有《旃札巴文法变格颂》等诸论著。 [00′46″]
这位阿阇黎具足无比的悲智，又由于至尊弥勒的加持力——看这个部分喔！这么精彩的大德，著书立说、讲《般若》、写论著都要靠本尊的加持——以此他所著的《显明义释》成为修菩提道次第人们的「般若法眼」。大家想一想什么叫「般若法眼」？意思就是像研读《般若经》的眼睛一般。就是我们看经，然后眼睛一行、一行，一个字、一个字地看；而他的《显明义释》就像我们能看《般若经》的眼睛一样，被称为「般若法眼」，是非常厉害的！希望我们以后能够一起学。像我们寺院的很多法师都已经学了好多遍。 [01′39″]
他所著述的《八千颂广释》细到什么程度呢？从最初的打扫房舍开始一直到修习止观双运瑜伽中间，所有的三士道道次第的这些扼要都如《般若经》中所说的那样：何者为道的体性、道的数量如何决定、次第是如何等等，都非常清晰地开示。注意！清晰哦，非常清晰地开示！还有一句很重要的——没有丝毫的错误！一点点错误都没有，这么清净的论典。 [02′27″]
并且在每一个所缘法类中，修持其中一者时，并非必须舍弃其他所缘法类，而是依靠依怙弥勒的口诀，强调在每个所缘法类之上具备圆满道体。就是每一个所缘之上，它有全圆道体的缩影。这个也是依照依怙弥勒的口诀，强调在每个所缘法类上具备圆满道体，所以全部都是上师指导的。 [03′01″]
最初从顺解脱分开始，直至最后金刚喻三摩地作为二现错乱的正对治，进而获得一切相智之间；以及获得一切相智之后，由二十七种事业门如何作利益众生事业之间，一切都有完整的开示。刚才我讲的一串哦！那要学一本书，还要学好几年才能弄清楚，什么是金刚喻三摩地、二现错乱，乃至正对治二现错乱？获得一切相智之后，二十七种事业门是什么呀？怎么样去作利生事业？一切都完整地开示，这我们要学。以此对赡部洲的众生作出了恩德无比的事业。就是我们住的这个洲的众生，狮子贤论师对我们有无比的恩德！ [03′54″]
下面说：「因此想要修行菩提道次第的人们，应当谨向狮子贤论师虔诚祈祷求加持。并且应该再三地细读论师所著的许多论著，对自身所修道次第的扼要获得坚固的定解，任何邪魔恶友都无法令心改变。」记得最初狮子贤论师求法的时候，他心中的志愿就是希望能够对圆满的道体和《般若》的内义产生他人不能牵动的坚固定解。现在我们对他的祈求也是这样的。 [04′33″]
所以我们应该好好地祈求狮子贤论师，而且应该再三地细读论师所著的这些论著。像我们寺院的法师们就是长时间地学习、背诵、辩论。对自身所修道次第的扼要，谁的自身？就是我们，所修的道次第的扼要部分，要获得坚固的定解。坚固成什么样子呢？任何邪魔和恶友都无法令心意改变。就是已经非常坚定地认为，经过观察、再三仔细地抉择——诸大论典的抉择，还有心对境的这些抉择之后，得出的这个清净的见解是没法动摇的。这是大善知识对我们的期待！ [05′21″]
TBA
闻思题纲：
【全广第 2 轮】第 226 讲 讨论题纲 (一)／如英法师
- 狮子贤论师具足无比的悲智，为什么写书还需要弥勒菩萨的加持呢？
- 《显明义释》是般若的法眼，老师说我们一起学时，您是什么心情？这么殊胜的论著还是读不懂该怎么办呢？
【全广第 2 轮】第 226 讲 讨论题纲 (二)／性清法师
- 狮子贤论师所著的《显明义释》被称为「般若法眼」，请问什么是「般若法眼」？如果没有般若法眼会怎么样呢？
- 老师说：「这是大善知识对我们的期待！」请问什么是大善知识对我们的期待？为什么大善知识要这样期待我们呢？
References 参考资料:
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