仁波切在这里说：「一定要思考这对他人是有利益的，或者这对他人是否能有利益？一定要怀有利益他人的心才说法，这是根本！在这之上言语清净——能无谬宣说论典义理，这才是轨范语净的意思。除此之外，不能说即使轨范师的相续不清净，但所说的法仍是清净的。」仁波切不承许这种说法。 [02′11″]
听完了陀尊兄弟和五百阿阇黎，我们可以接着看一下《四家合注入门》第 83 页，看第一行的黑字。「诸智论师，许由三种清净门中诠释正法」，哪三种还记得吧？「谓轨范语净、学者相续净、所说法清净。」下面看仁波切的讲记，说：吉祥那兰陀寺所有的智者是用什么方式来讲说正法呢？以「三种清净门」来「诠释正法」，就是「轨范语净、学者相续净、所说法清净」，以这三种清净门来诠释正法。所谓「轨范语净」，轨范师对于清净论典的内涵所作的无谬解释，即是「轨范语净」。「学者相续净」，就是指弟子们相续不掺杂烦恼。同样地，前一个「轨范语净」的意思，虽然主要是指无谬解释论典的义理，然而轨范师的相续清净也很重要，并不是只要讲得好就可以，而轨范师本身的心续、意乐不好却没关系。不是这样的！从字面上看来，没有说轨范讲得好就可以，不用管相续清不清净，其实相续清净才是主要的。所以轨范的相续清净是非常重要的！ [01′38″]
仁波切在这里说：「一定要思考这对他人是有利益的，或者这对他人是否能有利益？一定要怀有利益他人的心才说法，这是根本！在这之上言语清净——能无谬宣说论典义理，这才是轨范语净的意思。除此之外，不能说即使轨范师的相续不清净，但所说的法仍是清净的。」仁波切不承许这种说法。 [02′11″]
这一点在跟仁波切学习这么多年，感触是非常深的！仁波切是这样讲，也一直是这样做的，也是这样教我们的。比如说每次我有什么事情请问仁波切：「我要去哪里见大家，仁波切，我应该最注意什么？」仁波切通常会说：「要怀有真实的饶益他人的心！」多少年都是提醒这一句话！我最初刚学《广论》，其实不太敢为别人讲。但那个时候就有一位法师带我到比丘尼寺院，非得要我给那个寺院的法师们讲课。我当时不是很想去，主要是怕讲错，然后就请问上师。上师说：「如果他们那么希望你去的话，那就去吧！」我说：「那到底要注意什么呢？」仁波切就说那句话：「要怀有饶益他人的心，这个心要非常地真切！」从那个时候开始仁波切就是这样说的，以后大大小小的事情问下去，这个都非常重要！ [03′32″]
所以这个「轨范语净」，上师解释说一定要说法师的心续是清净的，绝对不是为名闻利养而说。为别人说法的时候，不是希望能得到赞美，或者希望一些现世的利益，绝对是为了饶益他人的心续，能够拔除苦因、能够种乐因，展现法的悲悯性——拔苦与乐。如果在内心的深处能够真实地以这样纯粹的动机去说法的话，仁波切在此处的意思是说这才是轨范语净。只把经典的意思解释得没有错，但是意乐里如果是为了自己的名声、为了种种的现世利益而去说法的话，不是此处所说的轨范语净。 [04′27″]
我想这一点，仁波切的教诲我们要记在心上。在广论班研讨也好、法师们出去说法也好，我们都以这一条想一想：祖师们传承下来的规矩是这样的，善知识的教授是这样的，那么观察一下我自己内心深处的意乐，到底为什么来学《广论》的？到底为什么跟别人一起研讨《广论》？到底为什么去说法？内心深处有没有一个真实饶益他人的心？这是善知识最在意的事情！ [05′05″]
TBA
闻思题纲：
【全广第 2 轮】第 221 讲 讨论题纲 (一)／性清法师
- 请问什么是为名闻利养而说？为了得到赞美而说？什么是为了一些现世的利益而说？我会这样吗？
- 什么是真实的饶益他人的心？
【全广第 2 轮】第 221 讲 讨论题纲 (二)／卢克宙学长
- 在《四家合注入门》中，对于「轨范语净」：
(1) 就文字上，描述的「语净」是什么条件？
(2) 文字上未明讲，但才是实质上最主要的条件是什么？
(3) 「轨范相续清净」表现在说法上的是什么内涵？
(4) 反过来，应该要避免的「不清净」的过失是什么？ - 在这一讲，我们除了学到「师长的说法功德」以外，老师还教我们：
(1) 应该还要如何向内观察反省？
(2) 我们还不到对他人讲法的时候，现在如何在因地上种因？ - 请和师父诠释的「轨范语净」（第 209 讲～211 讲）相比较，二位师长的诠释：
(1) 文字上的不同为何？
(2) 内涵上的相同为何？ - 「轨范语净」和「善知识十德」相比对：
(1) 什么是「轨范」的定义？
(2) 「轨范语净」和「善知识十德」相互比对了解。
References 参考资料:
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