Global Lamrim 2 全广二

　　我们是行进在一个无常的、为苦性所摄的轮回的现象中，因为宇宙有两大现象：轮回的现象和涅盘的现象，轮回的体性是苦的，涅盘是乐的。 那么我们在轮回的苦受里边，行苦没有被破坏的时候，一天没有出去，我们便被这样的不确定所左右。 即使我们能够禅定多长多长的时间，但那禅定力坏了之后，可能依然会因为往昔的业成熟为什么地方就去什么地方。 [01′25″]

　　我们自己的力道现不起来怎么办呢？ 就是要靠听法的力量，听法能直接提起我们的心力。 有时候会听到说：「哇，没力了！ 」没力了，是什么没力了呢？ 是没力气造善业了，还是没力气造恶业了？ 或者你会认为善业、恶业都没力气造吗？ 肯定不是那样的，因为就看看自己内心什么业力强。 如果我们对治的力量没有力气了，那恶业的力量一定是很猛烈的，就随着那种恶业向前走。 [01′22″]

　　观察自己烦恼，会不会觉得观察到的越来越多？ 越多越清晰的时候，可能会产生一种感觉：我烦恼这么粗猛，好像怎么断也断不完，好像越断越严重。 但是正因为我们眼力变强了，就好像在阳光下能看到很多尘埃一样，这个时候不能说：哇！ 阳光下这屋子这么多尘埃，那好吧！ 我不再打扫了，就脏着吧！ 当我们看到了越来越多的尘埃之后，我们应该奋力打扫。 [01′34″]

　　师父在这一段里边很显然是介绍传承。 在很多年前，没有学《广论》之前，我们不了解传承的重要性，所以师父用特别简单的例子来告诉我们：传承的来源都是非常非常地圆满，来自于非常非常杰出的人。 传承是非常重要的，显示着传规、法的清净，还有它的尊贵。 [02′14″]

　　因此做任何的善行之前调整动机，生起皈依和发心，就变成是非常非常重要的一件事情。 纵然三令五申，在大大小小的开示中，我也听到师父反复地策励，还有我很多的上师们都如是说。 但是反观自己的内心，就在策动自己要发心去求大乘这件事上，我们到底把它看得有多重要呢？ [01′51″]

　　所以我们必须要了解：如果我们透过人身修学中士道的法，然后获得了解脱，这到底是不是究竟的解脱呢？ 这是不究竟、不圆满的。 因为纵使能够获得解脱，得到阿罗汉的果位，而实际上到最后我们还是必须要进入大乘的法脉里边。 如果我们在开始学《广论》的时候，就了解到这一点的重要性，那真是一件非常、非常幸运的事情！ [01′26″]

　　所以依着道次第生起了中士道的法类，依着道次第生起戒定慧的功德之后，如果我们能够再现证无我的内涵，透过现证无我在心中生起见道的功德，并且透过不断地修学以及串习，最后断除烦恼障，接着什么？ 就获得解脱了！ 对不对？ 但是这是不是最究竟的目标呢？ 为什么并不是最究竟的目标呢？ 这不是最究竟的目标吗？ 解脱生老病死。 [01′10″]

　　所以当我们发生希求后世之心之后，我们想希求来世得一个人身，还是就像现在一样，我们前世可能就发心了，然后得到这样一个人身宝，但这个人身宝并不能保证我们后世不堕落恶趣，而且也不能得到这个宝的同时就断除了生老病死，还没有啊！ 所以要更想办法去达到一个把生老病死都去除的状态，把那种所有的不安全都去掉的状态，我们才会觉得如释重负啊！ [01′56″]

　　上述讲的就是以下士道的角度，来调整我们闻法的动机。 总摄来说，一开始我们一定要思惟念死无常；透过思惟念死无常想到此生不能久住，而且生命不是断灭的，它是无限的生命，所以一定会有来生。 那么来生决定我得一个什么样的身体的决定因素，到底是什么？ 是善业和恶业，对不对？ 决定去恶趣的就是恶业。 如果不想要堕落恶趣受苦，我们就必须要提起皈依三宝的正念。 而且在皈依三宝之后，内心要生起强烈的定解——我要按照三宝所告诫我的方式，如实地去修行。 [01′41″]

　　比如说有一次，我在哪个城市我忘记了，看到一头小毛驴，牠被一个男孩赶着，牠拉了一个车，车上放了一堆钢管，应该是很重吧！ 那个绳子好像不是一个麻绳，我不知道是一个什么样的绳子，把牠的后背勒出了非常深的一道伤痕，牠露出的肉是粉的唷！ 那个绳子还在上面。 路过的时候因为我走得特别快，我当时很想把那头驴买下来，但是也没处放。 后来我就跟那个男孩说：「这个绳子弄在牠身上，多疼啊！ 」我就把我的手帕拿出来说：「你可不可以给那个驴垫着？ 或者你给牠治伤，或者放一个皮在下面。 」我说：「这头驴是很痛的！ 」我后来也就只能这样子，然后就会好几天心情不好。 但是光心情不好有什么用？ 要不去净化恶趣的因，我的来生可能还不如一头小毛驴那样的处境呢！ [02′32″]