【广海明月】第281讲 出家因缘、介绍四根本部派

　　今天我们继续向下学习阿底峡尊者的功德，请大家把《四家合注入门》翻到107 页第一段，大家可以跟我一起看文。 [00′15″]

　　此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生起大饶益。 依是劝已，如《赞》中云：「共称汝亲教，为加行道者。 」随请〔大众部持律上座，以其受四根本部中大众部轨近圆戒，故作是说，非是真大众部，以言其获加行道及证空性故。 〕得加行道一分真实名证所取无自性三摩地者，厥号〔希拉惹喀大戒护或戒铠。 〕为亲教师而正出家，其讳又名胜燃灯智。 [01′14″]

　　现在我们看仁波切的讲记，「此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生起大饶益。 依是劝已，如《赞》中云：『共称汝亲教，为加行道者』」。 「此后」就是从那以后，许多上师与本尊，不论是亲见的或者在梦中看到的，都劝阿底峡尊者要出家。 为什么呢？ 因为如果出家，会对圣教及众生有广大的利益，于是尊者就出家了。 [01′54″]

　　在这里边可以说介绍尊者出家因缘。 尊者出家因缘非常地奇特，没有写对三界生起厌离怎样怎样，他是本尊和上师劝出家的。 理由是什么呢？ 「如果出家，会对圣教及众生有广大利益！ 」很显然这个理由一定是深深地撼动了尊者的内心，因为他是王子，不出家就有在家的一份事业，出家就是对圣教及众生有广大的利益。 所以看来阿底峡尊者虽然贵为王族，他非常听从上师的教诲，他出家因缘是这样的。 [02′41″]

　　接下来，「以其受四根本部中大众部轨近圆戒，故作是说」，四根本部就是：说一切有部、大众部、上座部、正量部。 我给大家稍稍介绍一下四部。 四根本部是佛陀原来的一个僧团，在佛陀圆寂之后分出了四个部派，这个知道吧？ 上座部、大众部、正量部，还有什么？ 说一切有，总共四部。 [03′11″]

　　上座部因为他的上座都是圣者种姓，所以称为上座部。 它是由迦旃延尊者传授的，主张灭尽定时有心、无颠倒识、经过十无数劫乃至三十无数劫以内可以成佛——这无数劫可以理解为阿僧祇劫。 是用毕舍遮语——颠鬼语诵经。 这每个部派诵经的语言都是不一样的。 他的袈裟用五幅以上、二十一幅以下，袈裟上有什么呢？ 有海螺为标记。 比丘的名字后面就加上了生处或者是铠甲，生处就是出生处。 这是上座部。 [04′00″]

　　接着到什么了？ 大众部。 因为在前期的僧团，阿罗汉以外大部分的僧众因为一种什么原因就再另组一个僧团，所以称为大众部。 大众部是由大迦叶尊者传授的，是用巴利语诵经。 比如说要是中国的话，各个省、太多省的都不一样。 我发现他诵经使用的语言都不一样。 就像四川人就喜欢跟四川人在一块诵经，如果四川人跟山东人在一块诵经，可能语言都是不一样的。 大众部是用巴利语诵经，袈裟的制作也是不一样的，原来上座部袈裟是五幅，大众部的就是七幅以上到二十三幅以下，它中间有一个这样的规则；袈裟上是以吉祥结和海螺为标记。 这是大众部。 [05′00″]

　　接着到正量部，藏文义译为众敬部，就是众人尊敬的意思，因为受众人恭敬，所以称为正量部。 我在想：其他部派不受人恭敬吗？ 这个是请问一下。 它是由优波离尊者传授的，主张有不可说的我、一切所知摄为可说与不可说两种。 是用阿婆商夏语——讹误语诵经。 袈裟条幅与上座部相同。 比丘的名字上座部是加出生地和什么？ 铠甲，对不对？ 他的名字后面加上了「民」或者「部」——民众的民，或者部派的部。 [05′44″]

　　接下来该到了说一切有部，全名其实为「根本说一切有部」。 也有说其他部派都是从这个部派演变而来的，所以称为根本；宣说色、心、心所、心不相应行、无为法等所知五事为实有，所以称为「说一切有」。 它是由罗无聊罗传授的，主张三世实有、诸有为法为刹那性，经过三无数劫，也就三阿僧祇劫可以成佛。 是用梵语，就是天语来诵经。 袈裟就用九幅以上、二十五幅以下，以法轮及莲花为标记。 比丘的名字后面加上了吉祥、贤善或心要。 这就是四个部派。 [06′38″]

　　我们可以清晰地看到四个部派他们诵经的语言是有差别的，都是由这些阿罗汉传授的。 所以普同恭敬就是了，要顶礼这些比丘们。 为什么介绍了这四个部派呢？ 因为要介绍阿底峡尊者的老师，对不对？ 「以其受四根本部中大众部轨近圆戒」，谁受大众部近圆戒？ 是不是阿底峡尊者的老师？ 现在都在介绍他的老师。 在仁波切的讲记里说，虽然根本四部全部都是声闻部派，但是尊者的亲教师戒铠，就是刚才说那个希拉惹喀大——戒护或戒铠，他不是入声闻部派，只是用小乘他们的宗规出家受取近圆的律仪而已，并不是从大乘往下走、趣小乘了。 [07′36″]