【广海明月】第284讲 《大毗婆沙》翻译始末

　　大家好！ 又到了我们学习《广论》的时间了。 在学习之前，请大家观察一下自己的内心：这个时间，我们做什么是对自己的生命和他人的生命最有利益的？ 很显然是闻思修正法。 那么闻思修正法为什么会给自他带来最大的、最究竟的意义呢？ 这就要从我们的苦乐开始想：什么是离苦得乐的正道呢？ 就是要断除所有的恶业、勤修所有的善业，当所有的恶业都灭尽、所有的善业都圆满的时候，就是成佛的时候。 [00′47″]

　　那么如何令我们三业中的恶全部地灭尽，让我们的善全部都修起来呢？ 我们必须依靠一种法或者依靠一种道。 这个道就是佛陀在经典里启示我们的、教诫我们的离苦得乐之道，你可以说是三学，也可以说是道次第。 让我们去听闻、去思惟这样的法，并且慢慢地用这样的法，好像烘烤一样去烤我们的恶业。 如果我们的恶业是千万年的坚冰的话，那么在正法的热度的这种烘烤下，它就会融化。 说服我们的内心不停地去对境抉择，让自己的律仪越来越清净，更习惯地、更勤勉地去修行善法。 [01′45″]

　　这样的话，就是水洗、火烧，数数地淬炼我们的内心，直到我们非常非常地善巧三学，能够非常自如地操纵我们的心。 那个时候我们想要快乐就会快乐、想要离苦就会离苦，不会像现在这样，想要离苦离不了、想要得到快乐却有求不得苦。 这些非常精确的离苦得乐之道，佛陀会开示我们，所以要用我们人生最宝贵的时间来听闻佛法、思惟佛法，乃至改变自己的三业。 精勤地「昼夜唯应观察自心，岂有余事？ 」观察自心做什么呢？ 舍恶、取善。 [02′41″]

　　好！ 今天我们就继续学习《四家合注入门》，请大家把书翻到108 页。 看中间这一段，再继续讲阿底峡尊者的功德，今天将学习到阿底峡尊者「学习上下部内明经咒之理」这一段。 请看蓝字。 [03′06″]

　　学习上下部内明经咒之理：此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏。 特于〔能飞聚落，师云：「昔有内道居士，任一外道起尸修法侍者。 既成，起尸之舌化作宝剑。 居士倚剑飞登须弥山顶，须臾遍历四洲八渚，还来将剑归与外道，外道嘱云：’此尸成金，割截取用，但勿伤骨，夜中即复，终无尽期。 』言讫持剑飞登天境。 居士即倚金尸，依己凌虚所见须弥四洲布列，建此大寺。 寺中但凭其金，足供百位比丘及百居士资生多年。 」传称藏地桑耶寺，亦为静命堪布仿照此寺所建。 〕达摩惹喀大法铠师前，十二年中听受〔《大毘婆沙》，传为阿罗汉近护，抑或法依，或法商主所造，凡八百卷。 〕极善说一切有部、大众部、上座部、正量部根本四部教典，虽诸异部作受食等，诸微细分，互取舍处，遍知无杂。 [05′07″]

　　由是度越中观自宗、实有他宗，非徒习学，复如理通晓之理者：自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。 [05′24″]

　　这一段就读完了，那么我们可以看仁波切的讲记，说：接下来要讲到「学习上下部内明经咒」的道理。 阿底峡尊者出家之后，「学习上下部内明经咒之理：此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏」，就是尊者在三十一岁以前，他都是学习内明。 那么「相乘」是什么意思呢？ 相乘就是显教。 「特于能飞聚落，达摩惹喀大法铠师前，十二年中听受《大毘婆沙》」，这里边就出现了阿底峡尊者在哪儿学习呢？ 又跟随着哪一位善知识学哪一部论呢？ 仁波切先讲了：他对《大毘婆沙论》作了多年的学习，传记中说是学了十二年！ 一部论学了十二年，阿底峡尊者这么聪明的人！ 那么《大毘婆沙》到底是一个什么样的论呢？ 《大毘婆沙》是一部有800卷的大论，它比《大般若》还大。 那么是讲什么的呢？ 主要讲述一切有部的承许。 在巴梭法王的笺注中有说到它的作者，说是「阿罗汉近护」，也可以说是「法依或法商主」所造的。 那么这个论的作者有各种各样的说法，有的说是八、九个罗汉一起造的，但是在巴梭法王的注解里面讲的是一个罗汉，也就是近护——法依所造的。 [07′21″]

　　一切有部的论师认为《大毘婆沙》不是佛经，是论。 大家都知道有汉译本，是玄奘大师译的。 但是过去却没有翻成藏文，就是藏文里边的论典是没有《大毘婆沙论》的。 那么为什么译师没有把它翻成藏文呢？ 并不是以前的西藏人没有人能翻，而是不准翻译。 印度的经论其实并没有完全地翻成藏文，对于可不可翻、适不适合西藏，那个时候的国王与班智达们会一起讨论做出判断，然后才能翻译，而《大毘婆沙》是不可以翻的。 [08′11″]

　　但是对于学习《俱舍》来说，里面引用了很多《大毘婆沙》的文字，没有它，可能《俱舍》学起来会很困难。 所以很多格西就开始讨论了，讨论之后就劝请能将这本论翻译出来。 法尊法师就得到了这样的允许，所以才着手翻译《大毘婆沙论》。 他是从什么文翻成什么文啊？ 是从汉文翻成藏文。 这本论前几年在尊法师的手稿里边已找到，而且已经印刷出版了，是藏文版的。 我们已经有《大毘婆沙论》，是玄奘大师译的汉文版。 [09′03″]