【广海明月】第283讲 「一分真实三摩地」之意涵

　　在讨论阿底峡尊者的善知识他的功德到底证悟有多深的时候，这边后面有一段辨析。 《四家合注》的117 页巴梭法王的一个注释，注说：「一分真实三摩地」这个是什么意思？ 就是说戒铠阿闍黎他获得了加行道以上的功德到底是什么样的证量，就在探讨这个问题。 大家在讨论的时候，会发现和巴梭尊者的观点不一样，这个不一样处我们可以了解一下。 [00′32″]

　　说：关于此段提到的这个「一分真实三摩地」，祖师们是有不同解释的。 巴梭法王把「一分真实」解释为「证得所取无自性」，而其他的祖师解释为「不显现所取境有谛实」，或「开始压伏见道所断能取分别」。 [00′56″]

　　巴梭法王认为真实指空性，分为所取境上的无自性，以及能取者之上的无自性两种，所取无自性及能取无自性各属于空性的一部分，所以都称为一分真实。 加行道忍位的时候证得所取无自性的三摩地，就是一分真实三摩地。 这是巴梭法王的一个想法。 [01′22″]

　　那么宗喀巴大师在《金鬘论》中就有提到：大乘加行道忍位的时候，断除所取的散乱，唯留能取散乱。 由于加行道忍位安住于一分无所取，以及随顺无能取，所以是住一分真实三摩地。 依据大善知识功德海的解释，此段的真实即指不显现能取所取有谛实。 《金鬘论》中所说的「安住于一分无所取」应该承接上文，理解为断除所取散乱，也就是指证空性的时候不会显现所取境有谛实;而不显现所取境有谛实，即是不显现能取所取有谛实的其中一分，所以称之为「一分真实」。 [02′15″]

　　有在听吗？ 贾曹杰大师在《心要庄严释》中也有提到：不能从明现能取所取无自性的程度来区分四种加行道，因为四种加行道等持同样都证得一切法无谛实，也都明现诸法法性的义共相，所以要从断除所断的程度来安立四种加行道。 [02′45″]

　　妙音笑大师在《现观辨析》中也认为四种加行道不仅都能够证得所取无谛实，而且能证得一切法无谛实。 另外，在提到大乘忍位加行道时，妙音笑大师解释为能取一分三摩地。 记不记得前面巴梭法王的解释？ 是所取，对吧？ [03′08″]

　　所以从宗喀巴大师、贾曹杰大师，还有妙音笑大师的承许，可以推知他们都不承许证得所取无自性的三摩地即是一分真实三摩地。 因为如果是这样的话，在忍位以前就能证得一切法无谛实，那一分真实三摩地便不用等到加行道的忍位才能获得，前面就可以获得。 [03′33″]

　　一般而言，大乘加行道四个阶段的时候，会依次压伏四种见道所断的分别：执染污所取分别、执清净所取分别、执实有能取分别、执假有能取分别。 大乘加行道忍位的时候，能够断除前两种见道所断所取分别的这个现行，宗喀巴大师应该是从这个角度来安立大乘忍位加行道为一分真实三摩地。 由于断除见道所断的一分——所取分别的现行，所以证入空性的时候便不会显现所取有谛实，因为已经断掉了。 妙音笑大师认为大乘加行道忍位的时候，开始压伏见道所断能取分别，所以从这个角度上也能安立为一分真实三摩地。 [04′28″]

　　综上所述，无论是从断除见道所断所取分别的现行，或是从开始压伏见道所断能取分别，来安立一分真实三摩地，都是从断除或压伏所断的这个角度来安立的，而不是从证得所取无自性的角度来安立的。 所以巴梭法王的解释，显现上与宗喀巴大师、贾曹杰大师与妙音笑大师的说法有不同，所以在这个地方特别地拿来讨论，以供那些钻研经典的人详细地去思考一下。 [05′12″]

　　由于讨论阿底峡尊者的这位授戒阿闍黎、剃度和尚，他的功德到底是什么样的？ 无论怎样都必须承许是加行道以上的菩萨——本地风光也不知道是什么样。 也很感谢阿底峡尊者和他的剃度和尚！ 我们有了这一分，比如对于宗喀巴大师《金鬘论》怎么讲的啊？ 还有《心要庄严释》贾曹杰大师怎么讲的啊？ 妙音笑大师怎么讲的？ 这些就会给我们一个学习的机会，让我们去看一看各家祖师所讲的，甚至把它们都会通起来，看看其中的差别。 [05′52″]

　　这样讨论下来的结论，就是我们会对经典里面说的忍位的所断到底是从哪个角度去安立加行道忍位的这个定义，看看不同角度的风光，扩大我们对于加行道菩萨的功德的理解，希望我们能够对大乘的法生起欲求心，乃至去实证它。 从而可以了解一下阿底峡尊者的老师们都是何等的精采！ [06′24″]

　　所以，能得到这个传承上师这样传下来的法脉，到现在为止没有间断的这样一个传承的学习，我们是何等地幸运！ 大家一定要好好地学！ 不管现在是居士在学习，也要发愿以后生生世世能够出家；出家人在学习，也要发愿生生世世能够出家，因为近圆戒还是非常地精采的。 所以我们一起努力！ [06′55″]