但在《大毘婆沙论》里边记载说：这个论不是在迦腻色迦王那个时代集的，这个论问世是在迦腻色迦王之后，所以时间上是有参差的。 现今很多的中、日的学者都认为这个书成书于迦腻色迦王之后，是在龙树菩萨出世之前，大概在公元150年到200年之间。 这是汉传的说法。 [01′28″]
《大毘婆沙论》是一切有部的主要论典，全名就是《阿毘达磨大毘婆沙论》，有十万颂，主要阐述一切有部所承许的根道果的内涵。 成书的时间和作者，就像仁波切讲的，有很多说法，汉传的和藏传还不一样。 我们汉传对于《大毘婆沙论》的这个说法，主要是依据《大唐西域记》里边的记载。 说是在佛陀灭度后四百年，那个时候部派林立、学说不一的状态下，就由迦腻色迦王向脇尊者祈请之后，世友菩萨还有脇尊者等四百九十九位罗汉举行了第四次结集，然后着述了几部论，其中有《邬波第铄论》、《毘奈耶毘婆沙论》及《阿毘达磨毘婆沙论》。 这是一种说法。 [00′59″]
但在《大毘婆沙论》里边记载说：这个论不是在迦腻色迦王那个时代集的，这个论问世是在迦腻色迦王之后，所以时间上是有参差的。 现今很多的中、日的学者都认为这个书成书于迦腻色迦王之后，是在龙树菩萨出世之前，大概在公元150年到200年之间。 这是汉传的说法。 [01′28″]
那么藏传的说法分三种，这都跟阿育王有关系。 第一种就是在阿育王的时期，于印度宾陀山名优寺，有在听吗？ 由优波毱多尊者带领五百罗汉弟子集结著作而成，这是一种说法。 第二种说法，还是在名优寺，但作者为主持第二次集结阿罗汉的耶舍尊者等五百罗汉，这是第二种说法。 第三种是依据克主杰大师所著的《密续总纲》里边说，一切有部承许《大毘婆沙论》是集凡圣二众之力著作而成，经部宗则承许为未登圣位的班智达所撰。 [02′15″]
那么「近护」是谁呢？ 就是第四代付法藏师，约公元前三世纪，就是优波毱多，也叫近隐。 西晋三藏安法钦译的《阿育王传》中有这样的记载，说这位尊者出生在摩突罗国，为毱多长者的第三个儿子，后来受商那和修度化出家，不久就证得了阿罗汉的果位。 他非常地神勇，曾调伏魔王，令其守护僧伽，并且以神通教化弟子。 凡是有一个人成就了阿罗汉，他就掷一个四寸的木条，丢在什么地方呢？ 丢在一个洞穴里，那个洞穴大概是长三十六尺、宽二十四尺，应该这是有精确记载的。 后来当木条塞满洞穴的时候，他就把法脉付予了第五代的付法藏师提多迦尊者，然后他就示现涅槃了。 他一生度了很多很多的众生，因此佛授记名为无相好佛，意思是说这位了不起的祖师，他除了没有佛的相好，但他度生的事业与佛没有差别。 [03′42″]
这里边又说《阿育王传》提到阿育王是以优波毱多尊者为师，但是在《多罗那他印度佛教史》中记载，优波毱多尊者大约在阿育王没有登基前就已经示寂了，所以当阿育王在护持教法的时候，他碰到的是第七代的付法藏师——大善见。 [04′10″]
那么，阿底峡尊者学《大毘婆沙论》的时候，是跟哪一位上师学的呀？ 达摩惹喀大，对吧！ 也可以义译为法铠，法铠上师。 这位上师是阿底峡尊者主要的上师之一，约10世纪。 这位大善知识具有非常殊胜的布施的功德，曾经帮一位病人向医生问诊，然后这个医生说需要以活人的血肉作药——现在没有人开这种药了——那个时候，这位上师就布施了自身的血肉，然因过于疼痛而昏厥。 昏迷中就见一位白衣人前来赞叹，并且用手加持他，然后伤口立刻就痊愈了，醒来之后就发现身体完好如初。 这都是不可思议的菩萨在布施的时候会发生的事情，在佛经里写的也是这样。 我们看到白衣人马上会想到谁呀？ 哇！ 是不是观世音菩萨？ 这里边说相传白衣人即是观世音菩萨的化身。 这位善知识最初是一切有部的菩萨，后来就进入中观派，着有《修心利器之轮》。 阿底峡尊者就是跟这样的一位上师，十二年中听受《大毘婆沙论》。 [05′44″]
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闻思题纲：
- 《大毘婆沙论》是一本怎么样的论典？成书时间、作者有不同说法，有哪几种说法？请把几种说法分辨出来。
- 巴梭法王的笺注提到《大毘婆沙论》是近护所造，“近护”是谁呢？老师怎么介绍这位尊者？
- 法铠上师具备什么样的功德？
References 参考资料:
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