下面我们再看仁波切的讲记。说：“其中戒学”，现在是过渡到三学宝中的戒学了。那么戒学是三学的根本，因为“至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处”，佛陀的至言及众多的释论中都有如此提到。像《亲友书》中就说：“佛说戒为众德本，如情非情依于地”，就像大地一样可以出生一切作物，是一切情非情的所依，戒也是一切功德的所依，所以像大地一样。如果要想获得任何功德，根本都在于戒。“故须先具戒学增上诸证功德”，所以最初必须具足这样的功德。哪样的功德呢？就要先具备戒学增上的诸证功德。所以这里边很显然“戒学增上”它是属于什么？证正法里边的证功德，而且它是要最先具足的；像大地一样，如果你想要获得任何功德，都要用这个大地承载，这个大地就比喻增上戒学。 [03′02″]
接下来请大家看 113 页“引叙戒律”，中间的蓝字，看原文。
其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。其中戒律，分三：成就最胜别解脱律仪事理者：如《赞》中云：“尊入声闻乘之宗规别别解脱律仪门已，护戒如牦牛爱尾，如《菩提道炬论》云：‘七众别解脱，如来所宣说，最胜妙梵行，即比丘净律。’具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。”谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。 [01′32″]
下面我们再看仁波切的讲记。说：“其中戒学”，现在是过渡到三学宝中的戒学了。那么戒学是三学的根本，因为“至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处”，佛陀的至言及众多的释论中都有如此提到。像《亲友书》中就说：“佛说戒为众德本，如情非情依于地”，就像大地一样可以出生一切作物，是一切情非情的所依，戒也是一切功德的所依，所以像大地一样。如果要想获得任何功德，根本都在于戒。“故须先具戒学增上诸证功德”，所以最初必须具足这样的功德。哪样的功德呢？就要先具备戒学增上的诸证功德。所以这里边很显然“戒学增上”它是属于什么？证正法里边的证功德，而且它是要最先具足的；像大地一样，如果你想要获得任何功德，都要用这个大地承载，这个大地就比喻增上戒学。 [03′02″]
那么戒学有几种呢？刚才讲过别解脱律仪、菩萨律仪，还有什么？密宗律仪。首先，“成就最胜别解脱律仪事理者”，这里就讲到具德阿底峡尊者具足了最胜别解脱律仪的道理。像“《赞》中云：‘尊入声闻乘门已，护戒如犛牛爱尾。’”在这个《赞》中所说的“入声闻乘门”的意思，不是指入声闻乘，而是指进入“宗规别别解脱律仪”之门。我们必须了解这两者的差别，否则可能就会有人认为阿底峡尊者好像进入声闻部派了。但不是这样的，仁波切说这是很重要的！比如说我们是执持大乘宗的，但我们也持守别解脱律仪，不会因为特别持守别解脱戒就说我们趣入声闻乘。 [03′57″]
觉窝杰趣入的是声闻乘的律仪，趣入这个律仪之后，对于每一条戒，都如同犛牛守护它尾上的每一根毛一般地善加守护。在雪山上的犛牛就会这样，如果它尾巴上的一根毛、一根细细的尾缠在了树上，这个时候如果有猎人追它，追到面前拿起枪，纵遇到生命的危险，它也舍不得把它那个尾巴拉断然后跑，它也不愿意断一尾求存。如同这个譬喻，就算遭遇到了命难也不舍戒，尊者对律仪的爱护超越于生命。 [04′49″]
这里边说犛牛的那个尾应该有很多细得像丝一样，其实断一个丝应该是没什么的，但是这种犛牛它就是特别爱护它的尾巴，宁可死了也要保护。尊者对于微细的戒都守护成这样子，可以想像对重大的律仪，他也更是用所有的生命去守护。 [05′16″]
所以我们学到这里可以想一想：我们都是受了戒的人，那么我们对于重戒的态度是什么？那种很重的戒律。我们对于那种轻的律仪，还有细部的律仪的态度又是什么样？就可以知道对这个增上的戒学，我们的信心是怎么样的？自己的认知是怎么样的？行持又是如何呢？我们读到这里尊者的行谊，可以反观一下自己，然后要向尊者学习。 [05′53″]
TBA
闻思题纲：
- 老师提到仁波切说有一件事情很重要，是哪一件事情？重要的原因是什么？
- 若你要持戒，你重视大的戒还是小的戒，原因是什么？
References 参考资料:
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