【广海明月】第290讲 圣教的根本在于戒律（一）

　　接下来想一想别解脱律仪有几种呢？“如《菩提道炬论》云：‘七众别解脱，如来所宣说，最胜妙梵行，即比丘净律。’”如来说了七种，哪七种呢？近事、近事女、沙弥、沙弥尼、学法女、比丘、比丘尼。这个“梵行”，就是指出家。而出家律仪中的比丘律仪，是别解脱律仪中最最殊胜的！“具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼”，说的也就是这个。虽然在《菩提道炬论》的字面上说有七种别解脱律仪，但本来是八种，就是把八关斋戒也算进来，不分男女二众，就成为了八种。在《律海心要》中也有提到：“在家律仪为前三”，在家律仪就是指八戒、近事、近事女，近事就是指居士的意思；又说：“后五为出家律仪”，就是指沙弥、沙弥尼、学法女、比丘、比丘尼五种。别解脱律仪是以守护身口的律仪为主。 [01′08″]

　　说：“谓其正受圆满苾刍诸律仪已”，指阿底峡尊者受了比丘戒之后，“如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处”，“重大学处”就是四种他胜罪等重大学处，然后说：“是故成大持律上座”。 [01′39″]

　　接下来就看下面，上师教诫我们，说我们有些人在受戒的时候是很勇敢的，也做了许多承诺，但是持戒的时候一条戒也守护不了，这样的话利益就很小，而且还累积了众多的过失，所以是不应该这样的。传说觉窝杰具德阿底峡尊者在前往西藏的路上，虽然只是微小的恶作，也会立刻停下来进行忏悔。大家都知道车马劳顿的时候，身心疲惫去一个很遥远的地方，光是疲惫感就已经让人心里非常非常地难以应付了，如果在路上再生了病。那么我们可以看看，在这种前往西藏的长途跋涉之中，尊者防护律仪，哪怕是微小的恶作也会立刻停下来忏悔。其实可以继续走、不用停的，他要停下来忏悔。 [02′40″]

　　在西藏有些上师，自许获得很高的密法证量，就不重视别解脱律仪。但是觉窝杰具德阿底峡尊者在密法上的证量如此地崇高，对于守护别解脱律仪却比自己的生命还要珍惜。注意下面这几个字——这就是极扼要处！圣教的根本在于戒律也是指这个。佛法能否住世，观待正法毘奈耶的行持是否住世，正法毘奈耶的行持住世，佛法就住世；正法毘奈耶的行持不住世，佛法就不住世！ [03′23″]

　　这里面我们再回头看一下。问一下：那个“极扼要处”是什么呢？在密法的证量如此崇高，但是对于守护别解脱律仪却比自己的生命还要珍惜，这就是极扼要处。圣教的扼要处是什么呀？我们都想要了解很多很多好像没有听过的法，其实很多的善知识都特别强调戒律。戒律大家都知道是能够截断三恶趣的、堵塞三恶趣门的一个方式。到了三恶趣的那个门，怎么样能不进入，会有一条像滑轨一样滑走的，那就是律仪。到三恶趣门，不会门打开就掉下去，不会这样的，就乘著那个滑轨车滑过去了，甚至连三恶趣门的名声都听不到了，就是最胜的别解脱律仪，因为它会让有情免受恶趣的痛苦。 [04′21″]

　　所以再重新想一下，我们天天说：“建立教法！”那么什么叫建立教法？说：请善知识住世，然后教法住世。那么教法住世的根本是什么？在这里边说：圣教的根本在于戒律，佛法能否住世，观待于正法毘奈耶的行持有否住世——正法毘奈耶的行持住世，佛法就住世；如果戒律的行持不住世，佛法就不住世了。 [04′52″]

　　在这里边我们想一想，我们常常在讲“正法久住”，还希望“建立教法”，还有常常说：“维系师父的宗风”，这都是很多老学员还有法师们常常的思路。那么师父的宗风到底是什么？就是令法久住！令法久住就是观待于戒律！所以于微细戒，看！“不管修行多高，守护别解脱律仪却比自己的生命还要珍惜，这就是极扼要处！” [05′28″]