在跟随仁波切去朝圣的时候，看到仁波切非常恭敬地供养出家人。每到一个寺院就会供养大众，虽然可能就是每个人五块钱，钱也不多，但是非常非常地恭敬！碰到有的寺院很大，但是进里面发现没有一个出家人，仁波切就会露出一种难过的神情。所以在这里面说：有些寺院很大，但里边没有一个出家人，可以说有佛法住世吗？当然不能这样说！圣教的根本、佛法是否住世，全赖是否善加守护自心相续的戒律，不是靠其他人。如果善加守护自心的戒律，自心中就有佛法，所以重视戒律是很重要的！ [01′48″]
有人说：正法毘奈耶的行持，就是指结夏、解夏、诵戒，此三住世就是还有正法毘奈耶的行持在，就可以说佛法还在世。仁波切说：就你们而言，大部分的寺院经济条件都很好，有很多恢宏庄严的殿堂也是很好的，但是最重要的是看有没有正法毘奈耶的行持——戒律的行持，正法住世与否也在此。因为不管外相上多么地盛大，也不会安立这就是佛法。所以，仁波切说这些寺院里应该有正法毘奈耶的行持，然后接下来说道海长老就对佛陀的圣教作了极好的承事。 [00′46″]
在跟随仁波切去朝圣的时候，看到仁波切非常恭敬地供养出家人。每到一个寺院就会供养大众，虽然可能就是每个人五块钱，钱也不多，但是非常非常地恭敬！碰到有的寺院很大，但是进里面发现没有一个出家人，仁波切就会露出一种难过的神情。所以在这里面说：有些寺院很大，但里边没有一个出家人，可以说有佛法住世吗？当然不能这样说！圣教的根本、佛法是否住世，全赖是否善加守护自心相续的戒律，不是靠其他人。如果善加守护自心的戒律，自心中就有佛法，所以重视戒律是很重要的！ [01′48″]
读到这儿的时候，可以想一下，我们常常在说：“师父的宗风是什么？”我说：“是向内调伏。”那么向内调伏的法则是什么呢？一定是依著戒律向内调伏，因为我们都有各自所受的律仪。在这里边，建立正法和戒律完全就是画等号，那师父的宗风，也就是令圣教久住；令圣教久住，全赖“是”善加守护自心相续的戒律，因为要“否”的话就没办法，所以不是靠其他人。这点我们就可以想像一下，不管外相看起来好像做得轰轰烈烈怎样，但是无论是出家众还是在家众，如果身为佛弟子的我们没有好好地受持各自所受的律仪的话，没有善加——注意这两个字——“守护”自心相续的戒律，你不能说自己在做令教法久住的事情。 [02′57″]
所以以前我们曾经探讨过：令法久住，住在哪里？是住在心里。那么什么叫令法久住、住在心里？怎么样住在心里？就是好好地持戒。好好地持戒，就要好好地拿戒律向内调伏自心的烦恼，当我们的心趣向于非法、趣向于非理作意的时候、趣向于恶法的险处的时候，要用别解脱的这个钩子，像衔一样把这个如野马一般的狂心把它拉回来。这个动作要数数、数数地练，每天、每时、每刻、在梦中都要练习。有的人在梦中就忘了自己受戒了，比如说我们受持的律仪是不能饮酒的，有人做梦就开始喝酒了，然后醒来还要忏悔。 [03′43″]
一开始受戒的时候，会不会发生遗忘？这个遗忘是很严重的，一定要记得自己是受这么多戒律！受这么多戒律、得到了戒体之后，那戒体有一种作用，就是当我们趣向于险处的时候，那个戒体就像车要碰到另一辆车的时候，车就开始叫了，然后这主人就知道：哇，快碰到另一辆车了！就开始倒车或前进等等，就开始调这个心。所以受了戒律之后，一定要忆持、要记得自己所受的戒律。其实这也是一种训练，每天训练、每天训练。 [04′21″]
我做一个什么样的比喻呢？比如一个不会跳舞的人，好像不太协调，他要去学跳舞。一个舞蹈是怎么学下来？大概就是你要跟著你的老师把那个舞步向哪儿走都要记住，你不能超越界限，因为超越界限就不是舞蹈，可能是体操或者一些怪动作。所以这个界限，就是你迈步或者伸腿的界限，要不停地练习、不停地练习，练习到你自己的身体能够一伸手就做到位，一伸手就是老师要你做的。打拳也是一样的。 [04′57″]
那么用这样的一个舞蹈或拳的方式形容我们的内心的话，就是心念的操作。当然别解脱律仪是主要守护身口，就一直训练、一直训练我们身的三业不能行杀、盗、淫，口要断除那几种恶业。然后慢慢熟了之后，其实你不会到边界，你发现到不太行的时候，你就会觉得：哇，这是不可以的！很远的地方心就收回来了。 [05′24″]
TBA
题纲研讨：
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