【广海明月】第296讲 密法中最重要的，是守护誓言与戒律

　　大家好！又到了我们一起学《广论》的时间。今天我们要继续学习阿底峡尊者的功德——“成就金刚乘律仪者”。前两次我们学习了别解脱律仪和菩萨律仪的功德，现在我们要把书翻到《四家合注入门》的 120 页，阿底峡尊者成就金刚乘律仪者，看上面的第一段。 [00′33″]

　　成就金刚乘律仪者：如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。” [01′25″]

　　如果把这一段白话翻译一下的话，就是尊者具足金刚乘律仪，就像《赞》中所说的：“您进入了金刚乘门之后，能观见自身为本尊，并且是具足金刚心的瑜伽自在、阿哇都帝巴，修持隐密禁行的尊者，我对您敬礼。”尊者具足观见自身为本尊的生起次第，以及金刚心圆满次第三摩地。所以不仅总体赞叹尊者为瑜伽师之首，更特别赞叹尊者如理守护三昧耶戒，不逾越制限的行谊。如《赞》中也提到：“由于具足正念正知，因此不作意不符合戒律的事，持念不放逸、无有谄诳，您丝毫不沾染任何堕罪。” [02′35″]

　　现在我们看一下《四家合注》仁波切的讲记。接下来，在具足别解脱律仪以及菩萨律仪的基础上，宣说具足金刚乘律仪的持守。再念一下原文：“成就金刚乘律仪者，如《赞》中云：‘尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。’成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊”，“尊入金刚乘门已”，就是说阿底峡尊者进入了密乘圣教之门。由于能如生起次第所说，视自身为本尊，所以具足了生起次第的证德。“金刚心”，就是指圆满次第的三摩地。“瑜伽自在获中者”，就是获得一切圆满次第的功德、三摩地，并且对圆满次第的瑜伽获得自在。由具足生圆二次第的一切功德而作礼赞。 [03′51″]

　　在这里边说：“瑜伽自在获中者”，我们现在看这个《赞》中的几个词义的解释。像这个“获中者”的藏文原文为阿哇都帝巴，常人非常容易误解，以为是阿底峡尊者的上师阿哇都帝巴。但是根据如月格西解释，阿哇都帝巴是指住于中道者；一般而言，住于中道者有诸多的解释，此处赞叹尊者为修持密法能够不堕二边，住于中道。仁波切认为此处“中”是指中脉，修习圆满次第而净化中脉者称为“获中者”。这有两种解释。总之，不能认为此处在说阿底峡尊者的上师。 [04′47″]

　　“观见自身即天生起次第”，修学无上密续分为生起次第和圆满次第两个阶段，修习生起次第时，主要修习观想自己就是本尊，此处所说的这个“天”就是本尊。观见自己的身就是本尊，观想起来就是生起次第。然后“金刚心圆满次第”，这个金刚有紧密不分之义。像金刚那么坚韧，就是它不能被什么利器分割的意思。金刚王宝剑就是它不能被其他的宝剑所斩断，它是宝剑中最厉害的！对不对？所以这个金刚有密不可分、紧密不分的意思。那么修习圆满次第的时候，融合智慧、方便二者直到紧密不分，所以名为“金刚心”。 [05′41″]

　　再接下来看，说在密法中，最主要的就是必须要守护密乘的誓言与学处，如果能持好密乘戒——持好灌顶的时候所受取的律仪和誓言——就算未惯修本尊法，十六生内也能成佛。“特赞如理护三昧耶，不越制限”，就是说能如理地守护在灌顶时承许的所有的密乘戒，毫无违犯。 [06′18″]

　　这个部分大家可以观察一下，自己是不是对于密法是这样看待的？比如说谈到密法的部分，我们可能会觉得得到一个灌顶是比较重要的，大家可能会非常非常想要学很多灌顶。但是此处就上师所解释的，密法最主要的是必须守护密乘的誓言与学处，就是密乘的戒律，还有誓言。然后说如果能够持好密乘戒——持好灌顶的时候所受取的律仪与誓言，就算本尊法修得不是很习惯、不是很熟练，十六生内也能成佛。所以这件事我们可以自己观察一下自己的见地。说十六生内也能成佛，密法速疾，说是很快的，但是它快在哪儿呢？是不是我们因为得到灌顶而快呢？或者我们本尊法修得很熟练，仪轨啊什么、怎么观想啊，各种手印都非常地熟练，但是却对誓言和学处马虎，甚至都忘了，这样的话，是不可能会得到它速疾成佛这样的一个功效的。 [07′42″]

　　所以在此处，我们应该观察一下自己会不会有这样的见地，认为在密法中其实最重要的，和佛陀最初的教诫也都是一样的——最重要的就是戒律。无论是别解脱还是菩萨、还是密乘，最重要的都是要守护誓言与戒律。然后它这里赞美说：如理守护灌顶时所承许的所有密乘戒，毫无违犯。 [08′15″]

　　“成就观见自身即天生起次第”，宗喀巴大师解释《赞》文的“自见天”。“及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊”，这个是解释“具金刚心，瑜伽自在获中者”。这里边最重要的就是下面的，“特赞如理护三昧耶，不越制限”。 [08′45″]