多半这种时候，大家是不是会觉得自己一败涂地、劳而无功？自己花了精力、花了时间，甚至体力已经没有了，精疲力竭了，一点成效也没有，此时如何建立价值观啊？我们的价值观要建立在哪里呢？是境上的那个成功，还是心上的增广？境上的成功没有啊！我们没有成立出来，没有帮好呀！那人生何去何从啊？心上的发心力量的增广呢？心被忘了吧？我再说一遍：自己的心被忘了吧？被遗弃了！我们全力以赴地投入到帮忙别人的这个对境上，可是却忘失了要增广发心的这件事，完全地随境转──境好我们就高兴，境界那方面不顺，我们就悲哀。注意！如果不顺，帮忙别人非常地不顺利，我们生起了弃舍有情的念头，我们就会破坏菩萨戒，是非常地危险的！02:32
可是接著出现了什么呀？“大乘人”，大乘人，注意！后面就不是急求出离，大乘人“要救济一切人”──就是救济一切众生。这里边会不会也有一种急切呢？因为他要急切地救济一切众生呀！但是，问题出现了，就是这一切众生不会听这个菩萨的、说要怎么样就怎么样，因为大家各自有各自的习性、各自的习惯，他们有各自的根性，那个时候如果不管各种各样的根性是不行的。那菩萨的出路是什么呀？就要学呀！跟谁学啊？跟佛学啊！我们在前面学习了“道种智成办世间利”，所以菩萨就要勇猛精进地学习了。03:54
考一考大家刚才听闻的状态。第一个问题：谈到共不共的时候，有没有确定是什么行者？有，对吧？什么行者？“真正我们修学大乘的行者”，才会提到共道的问题，对吧？那么所走的道路有两条，是什么？“一条叫共道，一条叫不共道。”共是什么？“就是共同的”。不共的呢？“就是不跟别人共同的”。请问：跟谁共？“跟二乘”。那么还有一条是什么啊？不共的，就是声闻、缘觉不走的，只有菩萨单独的，叫不共的。03:24
看这段喔！这接下来了。前面是讲什么？四缘发心的前面两种，是不是由慈悲心引发的？不是啊！说：“见佛色身、法身的功德，就想要成佛了！”这就是发心了。还有人是想要“安立一切有情成佛”，这也是发心。这两个都不是由慈悲心引发的，看起来，对不对？是由佛的功德引发的。还有一个是想要让有情成佛，誓愿安立一切有情成佛，这个也是进入发心之数，就是是发心！01:12
一般来说，决定种姓的大乘行者，一定不会先趣入小乘道，再趣入大乘道，而是直接趣入大乘道，成为菩萨。虽然没有趣入小乘道就直接趣入大乘道，但是一定是透过共下士道、共中士道的次第，才能发起菩提心，成为菩萨。因此，学习共下士道、共中士道，生起出离心，不代表要趣入声闻道或独觉道。例如透过学习共中士道发起出离心，不代表这时候就是趣入小乘道了。00:45
“故有说云：‘是大乘人故，不应学习劣乘法藏’者，是相违因。”有人认为自己是大乘人，不应该学习小乘的法藏，这种说法是相违因；这种人觉得自己是大乘人，所以不学习声闻道，因此没有完全了达声闻道，就没法证得“一切圣教无违”。他认为自己是大乘行者，所以不需要声闻道。如果这样，可以反问这种人：你怎么利益声闻道的有情呢？因为不学习声闻道，你就不晓得什么是声闻道。既然这些都不懂，就算你说自己是菩萨，其实也只能说明你不是菩萨！因为你只偏执一部分的有情，没有成办一切有情的利益。既然如此，你就不能通达一切圣教无违。01:56
所以就算我们努力修定，勤苦修行修到非想非非想处定，就是已经得到三界最高的定了，可以发很多神通，像神仙一样！甚至别人已经分辨不出来，好像你是圣人，但是如果没有亲近善知识听闻空性、思惟空性，那空性对于具有最高定这样的人也是如同不存在一般，因为他不知道。但是空性存在吗？空性是存在的，它存在于一切存在的诸法之上，而且透过我们的心是可以被证知的、可以被了解的──当然要经过道次第的修炼，最重要的要善知识的指导，要亲近善知识听闻无垢的正法。01:33
那么今天我们可以从另一个角度、一个更深的角度来理解。在《广论‧毗钵舍那》中，月称菩萨的《四百论释》有这样说：“以世间见遣真实见亦非正理，彼唯于世间立为量故，彼所缘义亦是虚妄欺诳法故。”在《四家合注》里，札帝格西有解释这段《四百论释》。他说“以世间见”，此处的“世间见”就是指眼识等。那此处的“真实见”是指什么？就是指理智等；“真实”又是指什么？就是指空性。所以真实见就是指证得空性的理智。注意！藏文翻成“理智”，而不是我们那个智慧。02:17
很多人会认为：“听一次我是可能想不起来的，我必须过后还要做很多很多的功夫，好像听一次第二天现不起来。”但是我觉得也是有这种可能性，就是你用全部的注意力听一次，然后之后就会常常明现。因为你可以在我们的经验里找到这种事情。比如说：我们会因为别人伤害自己的一句话，然后就记著了，他那句话老重放。会不会有这样的？就一直重放。其实那个说话的人、说话的那件事和那时光已经永不会再来，但是那伤害自己的话就会重放，还好像永不磨灭一般。为什么印象那么深？它就自动地重播呢！那能自动地重播伤害，不能自动地重播法义吗？01:52
那我们选择这种研讨方式，希望大家不要走马观花，仔细地把师父讲的结合现行的这种观察来观察我们的现行，并且在现行中能够抓到所破去对治。然后慢慢我们就会有一种经验，这种经验就是：佛法是做什么用的呢？是拿来调伏相续的，就调伏我们的心，就是来对付我们这颗痛苦的心，让我们摆脱痛苦的；而且努力可以达到我们期待的平静、感恩、正向作意，还有精进行善等等这些积极的心态，甚至去体认心的甚深法性，取得在修行上的突破。01:40
