【广海明月】第387讲 发心前一定要先学小乘法藏

上面那一段，就是我当初在跟仁波切学习《四家合注》的时候请问仁波切，仁波切的回答。00:10

一般来说，决定种姓的大乘行者，一定不会先趣入小乘道，再趣入大乘道，而是直接趣入大乘道，成为菩萨。虽然没有趣入小乘道就直接趣入大乘道，但是一定是透过共下士道、共中士道的次第，才能发起菩提心，成为菩萨。因此，学习共下士道、共中士道，生起出离心，不代表要趣入声闻道或独觉道。例如透过学习共中士道发起出离心，不代表这时候就是趣入小乘道了。00:45

所以妙音笑大师在《现观辨析》中说：是三士的所修，而且要在自相续中生起中士道之前，必须要先修持它的意乐，就是共下士道。例如念死无常是上士、中士、下士所要修持的内涵──我再说一遍，例如念死无常是上士、中士、下士所要修持的内涵──而且在修行者相续中生起中士道之前，必须要先修念死无常，才能生起中士道，所以念死无常的意乐是共下士道。01:26

那么什么是共中士道呢？是上、中二士的所修，而且要在自相续中生起上士道之前，必须要先修持它的意乐，就是共中士道。比如说思惟苦谛的过患，是上士、中士所应修持的内涵，而且在修行者相续中生起上士道之前，必须要先思惟苦谛的过患，才能生起上士道，所以思惟苦谛过患的意乐是共中士道。透过共下士、共中士道的定义，我们可以知道：一定要先学习共中、共下士道，才能更进一步发起菩提心。02:14

那么问题来了：有没有可能不学习劣乘法藏，而直接发菩提心成为菩萨呢？《广论》中说：“是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。”意思就是，正因为是大乘人，所以应该要学习小乘法藏。02:33

《广论》上士道四缘发心，在208页第6行中说：02:38

若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭、无愧、嫉妒、悭等，便作是念，于此世中，虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心馀当随学，见难发心而发其心，共为四种。03:52

即使在发心前没有听闻大乘法藏，也有可能由于想要令正法久住而发心，或者由于看见难发心而发心。如果发心前不一定要听闻大乘法藏的话，更不要说是听闻小乘法藏。04:08

仁波切说：“因为不学习声闻道，你就不晓得什么是声闻道。既然这些都不懂，就算你说自己是菩萨，其实也只能说明你不是菩萨！”“也有一开始是大乘种姓的有情，没有先学习小乘教典而直接进入大乘道的。”这两种仁波切都有讲。04:30

格西拉也说：“发菩提心前一定要学习小乘法藏。过去印度有位专修喜金刚的瑜伽士，自己认为已经生起了菩提心，结果竟然修成了预流果位！阿底峡尊者就知道这件事了，在藏地知道了，之后就告诫弟子们说：‘一定要区别大小乘的差别，才可能生起我所传的菩提心。’”04:57

格西拉说：“要想了解大小乘的差别，一定要了解小乘法；想要了解，就得先学习。即便是不应去修的‘自利解脱’，也必须要了解这个所破的界限在哪里。所以发菩提心前一定要学习小乘法藏。”05:14

就像师父说的：大乘之所以为大，它一定是包含小的，要解决一切人的问题。如果不学习劣乘法藏，怎么可能成为大乘人呢？所以实际上不学劣乘法藏，是无法趣入大乘的；不学劣乘法藏，不能完成菩提心、不能生起菩提心。正因为是大乘人，所以一定要遍学一切──无论是大乘法藏还是小乘法藏，都必须要学习。因为菩萨要摄受的所化机包含了各种根性的众生，为了救度他们，就一定要学习适应他们根性的法类，所以菩萨学习的时候要遍学一切。但是不代表学了劣乘法藏就要趣入小乘道，或者取证小乘阿罗汉果。06:00

我们学了这么多的内容，总摄一下：请问发菩提心前，一定要经过共下士、共中士道的次第吗？那学习共中士道代不代表你趣入小乘道呀？学习共中士道与趣入小乘道是一样的吗？那发菩提心之前是否一定要学习小乘法藏呢？如果是圆满德相的发心，也就是按照阿底峡尊者所传的教授修出来的菩提心，一定要先了解大小乘的差别，所以发菩提心之前一定要先学习小乘法藏。06:41