那个时候，比丘们在芦饮村里的莲花池里取水沐浴，而沙弥们为了制作针筒，就来采摘这个芦茎。那沙弥为什么要制作针筒呢？一般人可能会认为小沙弥在摘芦苇玩耍游戏，实际上不是，沙弥们是制作针筒。那为什么要做针筒？是为了装针。为什么要有一个装针的容器呢？因为沙弥乞得坏色的布，然后要自己制作适合自己尺寸的袈裟，如果袈裟穿破了，还要自己缝补。现在的出家人，说出家要有三把刀，就是菜刀、剃刀和剪刀。那么菜刀就是要自己煮饭用的，剃刀是自己要剃头发的，而剪刀是缝补衣物等用的。出家人要随时缝补衣服，所以平时需要有装针的容器。有没有发现？连针筒都是自己制作的，而且在大自然里采集，很自然的、朴实的生活。02:13
不知道你们有没有想过？以前我有想过，比如说：很多东西都有数量，那我们的烦恼有数量吗？在佛陀的四弘誓愿里说：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学……，这些好像都是无量的，但是可以摄为八万四千烦恼，有八万四千法蕴去对治这些。所以还是可以经过“历修诸地”，把烦恼全部都扫荡掉。可喜的是，无论我们的根性是怎么样的、起步多低，佛陀都会引导我们，因为佛陀希望所有的众生都能够像他一样成就佛果。02:46
在抉择了大小乘的差异性之后，这里边出现了“正遍觉者，非尽少过，圆少分德”。师父问：“什么才是佛陀？”佛陀出现了！像我们一开始看到《广论》的时候，也会想问：什么才是佛陀啊？为什么他会称为佛陀呢？当我们听到了这个稀有的名称，我们想去了解就会问，很想知道。那么怎么办？就看经典啊！很多经论中都有解释为什么佛陀会称为佛陀。那么有一部经是《佛说十号经》，有解释佛陀为什么会有十个名号。而此处在《广论》中解释他是“正遍觉”，是如来十号中的第三个名号，又可以译为“正遍知、正等觉”。02:11
那菩萨为什么要学啊？有没有刚才听到师父解释？师父说：“学了以后”，注意！“了解，帮他们。”菩萨为什么要学？不是为了急求自利，是为了了解、帮忙别人。这个别人是指一切有情喔！但是学的时候──学小乘的时候，会不会学少事、少业、少希望住呢？会不会连这个都学？菩萨是不应该学的，在利他中是不应该学的。这里边师父把这两点差别为我们讲得还是非常清晰的，有听清楚吧？04:13
注意！重点：不是开许所有大乘人都能这样做，是某一种人在某一种极端的情况下，他是为救众生；不是开许所有大乘人都能这样做。如果只是能学习菩萨律仪，还没有达到被开许的标准，这个是不能做的。还有一种，说更何况自许为大乘人，就是自己认为自己是大乘人，但实际上他的状况什么样？他不守护菩萨律仪，就是完全不护戒这样的。即使是有相似的悲心或者相似的菩提心，也一定不能做！注意！重点：一定不能做！03:44
那么在这里边最大的差别是什么？有没有看到前者“睁开眼睛往水里跳”？他为什么睁开眼睛往水里跳？是为了利益众生，而不是把菩萨戒的精神弄反了，还认为造恶业反而自己能赚到功德，这是利他和利己的差别。01:12
师父讲了这个公案是要我们得到什么呢？是要我们学习。学习什么？学习菩萨行呀！对吧？那我们真正要学的是哪一点呢？这个在师父的音档里面，师父说：“所以这个我们才是真正要学的。”所以“这个”是指什么呢？是不是所学的要点是什么？刚才大家有听到吗？如果你完全没有听到，其实你可以选择现在停下来回头去听一下，然后再继续听我讲的；或者你去看师父的手抄，看你能不能找到，给自己一点时间。04:01
无穷的痛苦是生死带来的吗？是这样的吗？为什么痛苦的根源是生死呢？由于烦恼而受生在轮回中，才会有种种的痛苦──老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得的种种痛苦，全部都是因为我们在轮回中受生，所以一切的痛苦源自于生死。那么生死的根源又是什么呢？如果生死的因无法解决，那么生死也无法被解决；如果生死是源于一个非常不合理的因的话，那是不是只要我们找到那个最根本的因，把它解决掉，生老病死的种种痛苦就都能一并解决？01:50
接著师父又开始分析：“你的目的干什么？解决生死痛苦问题。”请问：解决生死问题，这个目标观待于不想解决生死问题，远吗？想解决生死问题，远！著眼于现世和著眼于生死问题，生死问题深刻多了，对吧？为什么呢？生死为什么是个问题？为什么这个问题又可以被解决？02:14
