【广海明月】第384讲 以世间见遣真实见非正理

大家好！又到了我们一起学习《广论》的时间了，你们准备好前行了吗？这一个讲次我是在路途中录的，我们遇到了大雪，下了一天，踩下去的时候雪已经过膝了，天亮的时候树上都结冰了，所以被阳光照耀的时候就像一盏一盏的银灯一样，非常非常地冷。但是能录这一讲我还是很高兴的，希望大家能够认真地听！00:36

好！之前我们学到师父说：“我们凡夫的道理，你讲凡夫可以，跟人家打官司你可以打胜，讲佛法的话你会下地狱。”为什么用凡夫的道理讲佛法的话会下地狱呢？在前面的讲次从因果的角度我们讲了有可能是具力业门，面对具力业门略作损益就会感得很大的恶果或者很大的福报，所以要非常非常地小心！这是一个从因果的角度来理解。01:24

那么今天我们可以从另一个角度、一个更深的角度来理解。在《广论‧毗钵舍那》中，月称菩萨的《四百论释》有这样说：“以世间见遣真实见亦非正理，彼唯于世间立为量故，彼所缘义亦是虚妄欺诳法故。”在《四家合注》里，札帝格西有解释这段《四百论释》。他说“以世间见”，此处的“世间见”就是指眼识等。那此处的“真实见”是指什么？就是指理智等；“真实”又是指什么？就是指空性。所以真实见就是指证得空性的理智。注意！藏文翻成“理智”，而不是我们那个智慧。02:17

“以世间见遣真实见”，就是指用眼识等世间见破斥理智等真实见，这是不合理的。为什么呀？因为世间见只是依著世间共许的名言安立为量的缘故。而且世间见眼识等所缘的意涵，注意！什么意涵？就是眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所缘的这个世界，凡夫在自己这样的世界里，注意！除了意根，他五根所感受的世界都有一定的界限，因为过了这个界限就不知道了，就缘不到了，就完全不知道，所以对于更远、更辽阔的没有办法去了解。03:06

记得小时候学那个童话，有一个青蛙坐在井里面说：“哎呀，天就像井口这么大！”结果一个飞鸟来了之后，它说：“天不是像井那么大。”就坐井观天嘛！所以凡夫的五根所接触到的世界是非常地浮面、非常地浅，最恐怖的──它不是世界真实存在的样子。有理解到吗？它是颠倒的，因为它不是世界真实的样子。03:43

比如说就算我们的意识好像没有界限，但是凡夫的意识有没有界限？是有界限的。因为凡夫的意识无法了解圣者的心，圣者的心对于凡夫的意识几乎就是不可见的东西。凡夫心不能知道圣者心的境界，这个大家都了解吧？所以圣者的内心世界，对凡夫来说几乎就是隐蔽法，就是几乎完全看不到。举个例子，刚上幼儿园的小朋友在认字阶段，说：“啊！这是山、这是河……”这种时候，他怎么会了解量子力学是怎么回事呢？它绝非是一般小孩的境界。04:23

所以我们住在我们的诸根所感受的世界，好像构成了一个监狱一样，我们出不去，因为我们无法证得更辽远的境界。所以我们的现量对于真理来说它是错乱的，因为所知太过浩瀚，而凡夫的心对于所知的认知又太过地狭窄，甚至完全地不知道。大家知道所知无边无际吧？对不对？心是可以认知所知的，但是凡夫认知的所知的范围可是太狭小，甚至颠倒。可是佛陀的心是遍及一切所知，它跟所知一样大，所知有多大，佛陀的心就有多大，所以是正遍知嘛！“正遍知”就是佛陀对一切所知有最正确的、最完备的了解。有没有发现？比一下就可以知道，凡夫应该对佛陀和佛陀讲说的佛法抱持著什么样的态度──你研究一下所知，你就可以知道。05:27

那么我们再回过来统摄一下，《四百论释》中说的：用眼识等世间见破斥理智等真实见，所以对凡夫而言，用五根所对境显现的东西去衡量空性的境界，显然是不合理的，因为完全不对等！世间见只是依著世间共许的名言而安立为量，对于真实义空性而言，它是量吗？它完全不是量！而且世间见所缘的意涵也是虚妄欺诳的法，而不是真实不欺诳的空性。06:07

那大家有没有问题说：“什么时候我们的诸根所显现的就是真实的境界呢？有没有那样一天呢？”有的！成佛了，我们的诸根所显现的就是一切所知。所以他的诸根所显现就是真实的境界的，唯有佛陀──我们的示道大师，我们皈依的佛陀！06:32