【广海明月】第386讲 初发心，就直趣大乘

大家好！又到了我们一起学习《广论》的时间了，大家有发心了吧？为利有情愿成佛，为成佛故，要先修成佛的因，因需要听法，所以要以成就一切遍智这样的一个意乐来听闻大乘的教法。00:21

前面我们有学到《广论》中说：“故有说云：‘是大乘人故，不应学习劣乘法藏’者，是相违因。”这一段，那我们今天可以看看在《四家合注》上怎么讲的。请大家翻开《四家合注入门》170页，有没有翻到？第一行，看仁波切的解释。00:47

“故有说云：‘是大乘人故，不应学习劣乘法藏’者，是相违因。”有人认为自己是大乘人，不应该学习小乘的法藏，这种说法是相违因；这种人觉得自己是大乘人，所以不学习声闻道，因此没有完全了达声闻道，就没法证得“一切圣教无违”。他认为自己是大乘行者，所以不需要声闻道。如果这样，可以反问这种人：你怎么利益声闻道的有情呢？因为不学习声闻道，你就不晓得什么是声闻道。既然这些都不懂，就算你说自己是菩萨，其实也只能说明你不是菩萨！因为你只偏执一部分的有情，没有成办一切有情的利益。既然如此，你就不能通达一切圣教无违。01:56

在这里边仁波切强调说：有人觉得自己是大乘人，所以不学习声闻道；不学声闻道的话，就不了解声闻道；如果不了解声闻道，怎么利益声闻道的有情呢？既然不学习声闻道，就不了解声闻道；不了解声闻道，即使自认为是菩萨，也只能说明不是菩萨。02:20

当初我们听闻到这里的时候，有一大堆问题。在学习《四家合注》的时候，有跟仁波切请问，仁波切说我遇到问题的时候，就可以直接启问，所以你们会在《入门》里边看到很大段的这种讨论。原来一开始是不想放进去的，后来法师们说一定要放进去。因为仁波切都非常地谦虚，他都说讨论，所以我也就非常幸运地能把心里的一些问题──有的是我心里的一些问题，有的时候是替别人问的，因为我发现别人不太敢问问题。02:57

所以下面这段讨论，我觉得可以跟大家再复习一下，你们看看能不能有什么启示？因为当时确实是我心中的一个疑问，所以我就请问仁波切了。我就问说：“刚才讨论说，如果你不去学习劣乘法藏的话，只能摄受大乘人，我认为如果不去学习劣乘法藏的话，实际上是不能摄受大乘人。”03:27

仁波切说：“不能摄受小乘呀！小乘的法你没学，怎么救度他呢？”

然后我说：“但是不学小乘法的话，又怎么到达大乘呢？他自己就无法成就啊！”

仁波切说：“这个时候就有一个问难了：难道不入声闻、独觉道，就无法进入大乘道吗？”

然后弟子我回答说：“可以学习劣乘法藏，然后进入大乘道，但他必须透过共下士、共中士进入大乘。”

仁波切说：“必须要透过这个次第，再没有其他的方式进入大乘吗？有没有菩提心一生起，就已经进入大乘了？”

弟子的我又说：“那生起菩提心的过程中，他也要学习出离心啊！”

仁波切回答说：“一开始就进入大乘道很重要！所以不需要进入声闻道再转入大乘道，这种类型是指大乘种姓者。如果按你的说法，是先进声闻道，证声闻阿罗汉、再证独觉阿罗汉、再进入大乘道，是这样吗？”04:36

我就直接说：“不是啊？那大乘种姓从何而来？”

师父说：“只要生起菩提心就可以了！何时生起菩提心，从那时起就成了大乘行者。”

身为弟子的我又说：“所谓大乘种姓的人未必先从下面的学习，最初入道也未必先从下面的学起吗？”

然后仁波切接著说：“也是有一开始就是大乘种姓的有情，没有先学习小乘教典而直接进入大乘道的。”

我当时就非常惊讶：“也有这样的？最初发心就直接进入大乘了？”

仁波切接著说：“真有这种人。”05:16

然后我还是不死心啊！我应该是理屈词穷了，但是我还是不死心。这里边有法师接著说：“师父，如果发起菩提心的话，他应该会有出离心吧？”

仁波切说：“是应该有出离心。”

再有人说：“劣乘法藏不仅仅只有出离心而已，还有其他很多修法。”

仁波切接著说：“主要是菩提心，生起菩提心之后就算大乘了，主要是心里，这很重要。”

然后法师又说：“所以生起菩提心的人，如果不学习劣乘法藏的话，就没有办法去度那些小乘的？”

仁波切说：“对！所以‘是大乘人故，不应学习劣乘法藏’这种说法不合理。的确有这种人，没有就不用讲了！总之，为了成办众生的利益，必须学习所有三种种姓的法。主要对学道者的我们来说，这点很重要。都是学习大乘道的人，既然学了大乘道，又不学声闻、独觉道，这不合理。此处的教典和正理全部在成立──如果不证得一切圣教无违，是没有办法成办众生利益的。按你的想法，发菩提心入道前，是不是一定要入声闻道？我们是要入声闻道吗？还是进入大乘？”06:40

看起来仁波切又看著我，把这个问题再度地抛给我，我必须得再开始出现了。所以我说：“我以为是必须由前面的路，不证声闻、罗汉果，但是要从他们的路走进去才进入大乘。证的时候不证果，学的时候是这样。”

仁波切说：“对、对、对！学倒是需要。”

然后我又开始了：“所以实际上不学劣乘法藏，是无法趣入大乘的；不学习劣乘法藏，不能完成菩提心的，不能生起菩提心的。”

仁波切又开示：“如果有具量的悲心、对有情能生出无量悲心，为了所有有情，住于三恶趣历经劫海也在所不惜，能有这样强猛心力的话，就叫作菩萨。我们用释迦世尊初发心时，身为地狱拉车力士这一点来讨论。大悲导师投生为地狱的所依身时，是一个拉车力士，驾车的狱卒在他的同伴没法拉车时，使用三叉戟插他。这个时候世尊想：‘这一切的痛苦都由我一人来担。’由此初发菩提心，发心后马上就离开了恶趣。这个时候的世尊有学完声闻道吗？”08:01

我回答说：“很多人看到别人下了地狱，并没有生起这样的心，他却生起这样的心，那么他的因是什么呢？一定是在因地里闻思，先看到世间的过患、利己的过患，然后开始生起利他的心。”

仁波切说：“那么住于地狱的有情相续中，有这些心吗？”

然后弟子的我说：“那不是从闻思修次第生起的菩提心，就是观苦有情就生起来了吗？”

仁波切说：“虽然是透过听闻教典而生起的，毕竟还是堕落在地狱吧！是不是地狱众生？”

这时候法师就冲出来说：“师父，这个地方应该是说，如果我们现世要修大乘的话，不应该不学劣乘法藏。”

仁波切说：“对！”08:49

然后仁波切又回答说：“主要是学大乘的人，不能忽视小乘，一切教理都要努力地学习，这里的用意主要是这一点。我想应该是这样吧！只要生起菩提心，那他所走的便不是声闻道，是大乘种姓。很多教典都有说，声闻道和独觉道是所断，从一开始就应该进入大乘道，这是非常重要的！主要是观待心中是否生起菩提心，并不是说生起菩提心的因不需要知母、念恩等等的七因果教授，但是这些应该不是声闻道。也不是说生起菩提心不用因，一定是需要因的，只是不需要必经声闻道及独觉道。09:37

主要不能因为学大乘法而轻视小乘法，这很重要！轻视小乘法会造下谤法的恶业。正因为我们要学习大乘法，不是像小乘只为自己谋求寂静，也不是主要修持小乘的出离心、念死无常、了生脱死的方便。意乐上生起菩提心之后，主要不是仅为了个人的利益去追求寂静的安乐，而是为了一切有情的利益去学出离心、念死无常、了生脱死的方便，这是有一点差别的。‘是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因’，主要讲的是不应该轻蔑小乘，但也不是说因为不轻蔑小乘的缘故，就如同小乘人将自利作为主要修持。”10:40