【广海明月】第388讲 圆满德相发心的差别

你们会觉得我们在这个问题讨论多了点吗？现在还有耐心吗？我们再可以看一下《广论》209页。00:10

又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸馀经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。00:36

看这段喔！这接下来了。前面是讲什么？四缘发心的前面两种，是不是由慈悲心引发的？不是啊！说：“见佛色身、法身的功德，就想要成佛了！”这就是发心了。还有人是想要“安立一切有情成佛”，这也是发心。这两个都不是由慈悲心引发的，看起来，对不对？是由佛的功德引发的。还有一个是想要让有情成佛，誓愿安立一切有情成佛，这个也是进入发心之数，就是是发心！01:12

那么接下来我们看：01:14

圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利，亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。01:48

所以我们看到宗大师在这里明确地说到，四缘发心的前两种并不是由慈悲心引发的，对吧？但是它绝对地进入了──预入发心之数，也一定要算发心。但是不是圆满一切德相的发心呢？圆满一切德相的发心，就像《现观庄严论》中所说的“发心为利他，欲正等菩提。”所以必须要先看见唯有成佛才能彻底圆满自他二利，然后发起希求菩提与利他的心。02:20

那如果只是发菩提心，不一定要圆满德相的菩提心的话，就不一定要先学小乘法藏，对不对？是不是就会推导出这样的一个推论呢？你们可以观察一下。就像《广论》中依据《菩萨地》中所说的四缘发心，不一定要先学习小乘法藏，也能发起菩提心，这就是仁波切在前面一直讲的，对不对？但如果我们想要依著阿底峡尊者的教授修学的话，应该要先学清楚大、小乘的差别，然后再发菩提心；发心之后要遍学一切，才能摄受各种种姓的众生。02:56

好！这个问题我们探讨得有点广，不知道你们会不会怕？我想问：前面那两种发心，是见佛的色身、法身的功德，或者誓愿安立一切有情成佛，那你是要这样的发心呢？还是要圆满德相发心呢？像学《道次第》的，基本是要从共下、共中开始，对吧？要这样修学。03:22

讨论这些是让我们明白：进入发心之数是有各种方式进入的，但是圆满德相的发心，就要扎实地修起菩提心的七重因果，还有自他换，还有前面的出离心，甚至是共下士道念死无常啊、皈依呀、业果……，这都要修。03:42

从亲近善知识开始，我们前面就有说：“近诸佛位、诸佛欢喜”，提出了佛会欢喜、会离佛位越来越趋近。其实亲近善知识的胜利就告诉我们，我们这里边的善知识是从一开始到成佛这样引导的一个善知识，不是阶段接引你就把你放在那儿；这里的大乘善知识，一定是摄受我们从一开始修行到最后，给我们一个完整的道次第。所以能够听到这种完整的道次第的教法，是非常非常不容易的！因为听完了之后我们去阅藏──开始看大藏经的话，其实我们会清楚：这个部分是讲出离心、这个部分是讲菩提心、那个部分是讲空性、那个部分讲密续、那部分讲戒律等等。我们会因为学习《道次第》的原因，把佛所说的法藏都安置在一个有情成佛的次第上。04:42

这就是大师对我们的深恩！我们并不会轻视哪个、轻此薄彼，或者特别看重一个，觉得那些是我不需要的，非常容易就谤法了。从《广论》一开始，我们就慢慢地去学习谨慎地下定义，细心地学习教典，不要粗枝大叶、马马虎虎的。学久了之后我们就没有那么著急，会具有耐心，对该抉择的、该思考的也会看得全面一点──多看几本教典，看看传承祖师是怎么说的，他们对于一个字的问题是怎么讨论的，像在《现观》、在很多教典到底是怎么讲的。05:25

五大论的学制开始之后，法师们学习的角度非常地广博，我们可以从很多教典上都读到一样的说法，这真是一件盛事喔！我们这个时代的盛事！所以希望大家能够好好地珍惜呀！这些有传承的、清净的教典，还有传承清净的口诀教授。我们不是在盲修瞎练，不是自己想一出是一出，都是有教典根据、有上师的教诫，这样依序修下去就不会落空啊！你们认为呢？06:05

今天的一个作业就是：你要学习圆满德相的发心吗？那你该如何做呢？06:15