这里边会对付到我们内心什么样的一个见解呢？比如有人说：「啊！我用功了很久啊，好像我也修不出来。」但是当你产生这样的感觉，或者这样的一个困境的时候，看到师父的这句话，会不会好像被打了一下？「我都种因了，然后我会认为修不出来──那个因长不出果来。」我们不是在这儿叹息，就该去考虑是什么原因。因为师父在「今勤瑜伽多寡闻」这一节里讲到是一定会出生那种结果的。那为什么我没出生呢？肯定是因上哪里缺了条件！这样的话，就不容易让我们动摇我们对这条修行的路的坚持。3’08”
那么我们的内心，研讨《广论》之前要准备好一个大乘的发心——为利无穷无尽的有情，我们必须去希求无上菩提，这一节课的听闻如果由趣向于无上菩提这样的一个目标所摄持的话，那么生生世世我们由于这节课积累的福德， 犹如一滴水融进了大海是没有穷尽的。 与其没有特别特别地观察、策励自己的大乘发心，和认真地策动自己哪怕是相似的一个大乘发心，这两者都用了相等的时间听闻，而有策动的很显然是占了非常大的便宜。 我们都是花了同样的时间、同样的体力，可是一旦有一个殊胜的发心在摄持的时候，对自他来说，利益都是非常非常大的。 [03′21″]
「遍视无央佛语目」，「无央」就是指无边，「犹如遍视一切佛语目之道次第与善知识」，这个「目」到底是指什么呢？ 「应该理解为道次第」，注意！ 这是一种解释，「和自己的善知识」。 「贤种」就是贤善种性，趣往解脱和一切遍智。 「度越轮回大海最胜阶磴或津梁」，这个「津梁」是指码头。 所谓的「阶磴」，本来是指河坝、高起的台阶，但这里也是指码头；这句的意思是具有贤善种姓者从这里出发，这是能渡越轮回大海最殊胜的入口，是在赞美善知识，也可以说是在赞美道次第、三士道次以及诠说彼诸至言。 为什么这样讲呢？ 因为道次第是善知识——也只有善知识——能够传承给我们的。 [03′06″]
在慧海大师所著的《广论讲诵笔记》里，也有这样一段。 提到慧海大师，慧海大师是清朝乾隆时期的人，他是拉卜楞寺的大德，被誉为整个格鲁派耳传教授最清净、最完整的宝藏。 拉卜楞寺是对传承要求非常严格、非常清净的，这里主要就是看他的上师法，如果有一点点跟上师矛盾，或者违背跟上师誓言的，大家就不会去跟他求法。 像慧海大师他写的密法的著作就成为上下密院的课本。 就是这样的一位传承祖师——慧海大师，在他所著的《广论讲诵笔记》里，有讲到二世嘉木样大师的一段话。 [04′50″]
我们现在所学的一切，如果没有诸位大德舍却一切，这样弘法利生的奉献，我们现在岂能听到这样的传承呢？ 所以「敬礼持彼燃灯智」的「敬礼」，应该是发自我们内心深处的最最虔诚的一个敬礼，而且要尽未来际地感恩下去、礼敬下去！ 如果没有这么精彩的传承祖师，我们现在纵然是想要出离生死、想要发大乘心，甚至想要去成就佛陀那样一个大觉佛位的果位，我们如何能够找到路径呢？ 如何能找到次第？ 如果没有这些先贤大德们为我们作种种的示现和教导，我们真的是不知道该如何修行，所以「敬礼持彼燃灯智」！ [03′04″]
在这里边，师父提到了增上慢这样的一种心态，那么什么是增上慢？ 在世亲菩萨所著的《五蕴论》，还有安慧论师所著的《广五蕴论》中，提到「慢」总共有七种，增上慢是这七种慢中的第五种。 在玄奘大师所翻译的世亲菩萨所著的《五蕴论》中说：「云何为慢？ 所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。 」什么是增上慢呢？ 就认为自己已经获得自己尚未获得的殊胜所证法，心高举为本性，这就是增上慢。 所谓他自己认为他已经获得了自己尚未获得的殊胜所证法，殊胜所证法到底是什么？ 就是指圣果及禅定等等。 圣果，从大小乘来分的话，小乘的圣果就是预流果一直到阿罗汉果，大乘就是初地一直到佛地之间。 由于我们没有真实地认识，所以自己会认为自己已经得了这些圣果乃至禅定等等。 [01′42″]
我稍稍作一个解释。 在这里边，彻悟肯定是对于空性的证悟力——了解。 对于空性的了解，首先要从比量上证得，在比量上证得就属于思所成。 那么比量证得为什么叫比量证得呢？ 就是要依靠正因而证得它的所立，这就是比量证得。 那么在正因上，有「自利时」还有「他利时」。 「自利」就是自己思惟，比如说成立空性的这个正因，思惟之后而证得了空性，这样是比量，这个就叫「自利时比量」。 「他利时比量」就是从他陈述的这个正因，听到之后他证得了空性，这个叫「他利时比量」。 但是都是要依靠正因去证得什么？ 所立，所以它是比量证得空性。 比量证得空性可不可以叫彻悟？ 也可以吧！ 比量证得空性，是凡夫否？ 是的，所以他也是凡夫。 [03′01″]
在每一节课之前，听闻动机的策动是很必要的一个习惯，非常希望大家能够养成这样的一个习惯。 因为在我们还没有学《广论》之前，我们是没有这样一个习惯的，我们不知道在听闻前的发心，乃至思惟闻法胜利做前行是这么重要的。 因为如果前行没有的话，其实会影响正行；正行如果被影响了，那所回向的可能也有太多的染杂。 所以前行从来都是很重要的事情，前行做好了之后，正行可能就会很少失误；再按照上师教我们的去回向的话，听闻这一座法所累积的资粮可能就是非常可观的，或者说是我们生生世世受用不尽的一个资粮。 [02′12″]
但谈到弃自自在，谈何容易啊！ 自己的习性，会一直把自己拉到自己特别执着的那个地方，所以这个时候要再把自己努力拉回来。 在拉拔的过程中，一不小心对善知识非理作意，会认为善知识不信任自己、不重视自己，甚至会怀疑善知识觉得自己没用，这样的心思一旦出现，又没有及时调整，就会跌入观察过失、非理作意等等这样的深渊。 一旦没有注意努力修信——修改自己内心中不信的那些观点和感受，在善知识调整自己习性的时候，那是很危险的！ 反之，要朝着善知识指导自己的方向认真地改变自己，努力在很多缘起点上修信念恩，踏实地追随善知识，调伏自己。 几年之后，我们可以观察自己和他人，顺善知识教和不顺善知识教的这两类，结果一定是天上地下，实在是差距太大了！ 十年看下来、十五年看下来、十八年看下来、二十年看下来，会越来越觉得师父的洞悉力是那么准确、那么慈悲！ 不敢忽视啊！ [03′05″]
提到根性，师父说我们每个人有我们不同的根性，根性有利钝的差别——有人比较聪慧，有人比较愚钝。 体现在学法上，可能就会有快慢之分。 但万一他愚钝，但是他拚命用功，不停地广泛学习教典，深入经藏，也可能变成利根。 不同的根性，需要不同的引导；不同的习性，造就了不同的根性。 我们所有的人都希望自己能够变成利根，如何能用很少的力气，就能够达到很高的成就？ 没有人不想要这样修行，可有的时候用了很大的力气，恰恰是反而倒退了。 [01′50″]