【广海明月】第97讲 大彻大悟有不同的层次

　　师父说：「为什么要举这个例子呢？ 我们哪，因为没有真实地认识，我们种种增上慢会很容易产生。 往往听见大彻大悟，好像大彻大悟成了佛一样。 」 [00′14″]

　　在这里边，师父提到了增上慢这样的一种心态，那么什么是增上慢？ 在世亲菩萨所著的《五蕴论》，还有安慧论师所著的《广五蕴论》中，提到「慢」总共有七种，增上慢是这七种慢中的第五种。 在玄奘大师所翻译的世亲菩萨所著的《五蕴论》中说：「云何为慢？ 所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。 」什么是增上慢呢？ 就认为自己已经获得自己尚未获得的殊胜所证法，心高举为本性，这就是增上慢。 所谓他自己认为他已经获得了自己尚未获得的殊胜所证法，殊胜所证法到底是什么？ 就是指圣果及禅定等等。 圣果，从大小乘来分的话，小乘的圣果就是预流果一直到阿罗汉果，大乘就是初地一直到佛地之间。 由于我们没有真实地认识，所以自己会认为自己已经得了这些圣果乃至禅定等等。 [01′42″]

　　为什么我们没有真实地认识，会产生增上慢呢？ 或者判断别人判断错了，或者判断自己。 「真实地认识」请问是来源于何处呢？ 现在我们大家都知道一定要详尽地、仔细地听闻教典，然后开始广泛地去辨析、了解，透过扎实地对教典的学习、对教理的闻思修，我们才能够知道判断的界限。 比如刚才我说的闻、思、修三个层次的证悟，甚至加行位的证悟、到最后登地，它的位次、它的界限是非常非常清楚的。 但是如果我们不仔细地学教典的话，我们就会把一个凡夫的大彻大悟和一个登地菩萨的大彻大悟，甚至和一个十地菩萨的大彻大悟全部混成一团，完全无法判断。 甚至如果有一个人在我们面前说他大彻大悟了，我们都不知道他到底彻悟什么，都不会去询问。 祖师曾经说过：如果广讲加行位菩萨的功德的话，一个普通的凡夫可能会认为那是佛陀的功德，加行位哦！ 但是，一个普通的凡夫听起来的话，哇！ 会觉得他的功德跟佛陀几乎是没有差别的，甚至就是佛陀的功德哦！ [03′08″]

　　所以师父在这一小段，看这几句话：「不是！ 大彻大悟有层次不同的，凡夫也可以大彻大悟。 」当时可以想见三十年前哦！ 三十年前《菩提道次第广论》还没有在汉土流行，那么师父怎么样把这个严密的教理给我们讲清楚呢？ 你看，师父用了三行就讲成这样子了！ 但是这个三行我们要学好多。 那么对于教典没有学习的初心行者来说，透过这几句话可能就会去钻研了，比如说：欸，为什么大彻大悟层次差这么多？ 而且凡夫也大彻大悟了？ 沿着这个疑问大概就可以去学教理。 [03′46″]

　　所以我会自己想：为什么师父要举这样一个例子呢？ 透过这样一段描写，当然是让我们去稍稍了解一下阿底峡尊者他到底是怎样成就的一位高僧大德；另一方面，提到了天台宗的判教的方式，如果我们不去广学教理的话，其实是没法理解师父在讲什么的。 所以师父在讲《广论》的整个过程，都在鼓励我们一定要深入、广泛地去学习教理。 学习教理了之后修行会快得多，而且不会走上歧途。 因为就像一个地图，你要沿着地图去到一个没有经过的地方，而且要有善知识引领的话，这就变得方便得多！ [04′32″]

　　师父在学教理这一点上，示现的是非常非常严谨的。 师父几乎有闲暇的时间——我们说的闲暇就是他没有在见人、没有在开会、没有在各地跑法人事业、四处去鼓励同学的话，几乎都在看书。 像我的其他善知识们也都是这样，都在看经典。 师父看经典的时候，有的时候会发现师父非常非常地感动，讲不出话来，然后他会在佛堂里走来走去、走来走去，就是很激动；有的时候，师父看经典会流眼泪。 在旁边看着师父的时候，会感觉到经典上所显现的一切，彷佛都显现在师父的内心之中。 你跟着师父的话，就会觉得经典上所讲的一切，其实一个学佛的弟子只要好好地努力，是可以把它现证在内心中的。 但是要严格地按着道次第的修行，不能人云亦云，或者自己想我的证悟经验是怎样。 [05′34″]

　　师父这两小段，由阿底峡尊者的证悟，结合到我们汉土的高僧大德，他对我们寄予了深刻的希望，就是希望我们能够把佛陀所讲的法详尽地学好。 如果想学好的话，一定要学传承祖师所造的论，因为论就在释经，要把这个学好才能够知道路径，我们才能够开正知见眼。 有了正知见的眼睛之后，我们戒律的脚才能够走向正确的地方，所以这是非常非常重要的一点！ 师父在这两段里对我们寄予了这样的厚望，所以他这样讲。 不知道你们听的时候你们有什么高见？ 我也很想知道！ [06′18″]