【广海明月】第100讲 礼敬道次第与诸上师（四家注）

　　我们现在要看《四家合注入门》，所以请大家把书翻到六十三页，还是要看那个红字、蓝字和黑字的部分。 [00′13″]

　　说：「其次赞叹尊师自身之亲传上师——虚空幢及法依吉祥贤等：犹如遍视﹝无边故为无央。 ﹞﹝一切语中最为胜，故为佛语。 ﹞」

　　这个「最为胜」是解释佛语的。

　　「目之道次第与善知识，三士道次以及诠说彼诸至言，易于趣入复赐大义，是故犹如贤种趣脱_之 度越轮回大海最胜阶磴或津_梁，而于如此道次第，因由大悲 愍_撼动其心，令无自在，善巧于依所化心志三种次第，引导直至佛地之_方便，一切时处依道次第之门，由闻思修而善开显一切至言文义，敬礼此诸善知识。 此为礼敬其余此法诸上师。 」 [01′14″]

　　我们下面看仁波切的讲记。 语王大师批注说：「其次赞叹尊师自身之亲传上师」，「尊师」，指宗喀巴大师，是语王大师对宗大师的敬称。 宗大师是从何处听闻道次第的呢？ 洛札大成就者虚空幢上师，和依怙大堪布——法依吉祥贤。 宗喀巴大师从这些上师听闻了道次第，所以他在造《广论》的时候，礼敬自己的亲传上师。 [01′56″]

　　「遍视无央佛语目」，「无央」就是指无边，「犹如遍视一切佛语目之道次第与善知识」，这个「目」到底是指什么呢？ 「应该理解为道次第」，注意！ 这是一种解释，「和自己的善知识」。 「贤种」就是贤善种性，趣往解脱和一切遍智。 「度越轮回大海最胜阶磴或津_梁」，这个「津梁」是指码头。 所谓的「阶磴」，本来是指河坝、高起的台阶，但这里也是指码头；这句的意思是具有贤善种姓者从这里出发，这是能渡越轮回大海最殊胜的入口，是在赞美善知识，也可以说是在赞美道次第、三士道次以及诠说彼诸至言。 为什么这样讲呢？ 因为道次第是善知识——也只有善知识——能够传承给我们的。 [03′06″]

　　那么这里的阶磴或津梁指什么呢？ 就是「三士道次以及诠说彼诸至言」，这是巴梭法王的批注。 如果再加上妙音笑大师的批注，这句话可以指道次第与善知识，道次第的部份就包含了三士道次及诠说三士道次的经论。 大家可能想说：三士道次及诠说三士道次的经论，有什么差别呢？ 在这里可以理解为，三士道次就是指内心中生起了三士道的证德，是证正法；诠说三士道次的经论，就是教正法。 [03′54″]

　　「易于趣入复赐大义」，这是妙音笑大师的注释。 「易于趣入」，是指如果修持三士道次第的话，不会走入错道，非常容易趣往佛地。 「复赐大义」，是说如果修持三士道次的话，能够获得佛果位的大义利。 「于如此道次第」，对这样清净的至言，「因由大悲愍_撼动其心 ，令无自在」，就是佛菩萨由于大悲心不能自在。 依一切种所化的众生的心志，结合着下、中、上三士夫的根基，三种次第，引导到哪里呀？ 直至成佛、佛地的所有方便，而做善巧地宣说。 这样善巧地于一切时处，依三士道次第门，由闻思修而善开显一切至言文义，敬礼这样的善知识！ 所以「善开显」，就是由闻思修而开显道次第的修持，令未解的能够解，以前不懂道次第的修持，上师宣说之后懂了修持，就是「善开显」。 另外这里边还有增广的这个意思，增广什么呢？ 闻思修的证德。 如果在世间的话，有人给我们介绍了一个赚钱的方式，而我们就用这个赚了万贯家财，简直是取之不尽，用之不竭；而善知识，善于开显能够趣入解脱道和一切智智的方便，就像赐予我们一个如意宝，这个如意宝可以解脱所有的悲愁， 赐予最殊胜的快乐。 而这种快乐，没有痛苦烦恼的染杂，一旦得到这种快乐，将永远不停息地绵延下去，这就是善知识赐给我们的大义，大义是什么？ 就是最胜的快乐！ [05′53″]

　　后面又有问题了！ 说：「『敬礼此诸善知识』，是指除了深见派、广行派、伟大行派，和汇集三派的传承者阿底峡尊者之外的善知识吗？ 」这个前面都讲过了，当时我没听明白，我又来问。 然后仁波切说：「主要是顶礼宗喀巴大师自己的上师——虚空幢及法依吉祥贤。 虚空幢所传的道次第，实际上就是阿底峡尊者所传的《菩提道炬论》。 」 [06′17″]

　　然后某人就说：「啊，那弟子明白了！ 我想这三士道，好像只有阿底峡尊者明白地阐述出来，怎么又有一派祖师阐述出来了？ 」当然现在我不会有这样的疑问了。 还说：「好像都是道次第？ 」然后仁波切说：「道次第是自己的上师传持下来的。 道次第也不是宗喀巴大师自己创造出来的，而是从阿底峡尊者一代一代这样传下来，一直传到他自己的上师——虚空幢尊者和法依吉祥贤尊者，所以在这里面主要是顶礼自己的上师。 」 [06′47″]

　　然后说：「师父，如果是顶礼自己的上师的话，那第一句『遍视无央佛语目』，『遍视』是好像这一切他都看见了，他看见的是什么呢？ 整个佛陀的语教吗？ 」仁波切说：「对、对、对！ 透过道次第，八万四千的法门都容易理解，就像自己的眼睛一样，大体就是这个意思。 」然后说:「『目』在这里面有一个解释，就是道次第，还有一个就是善知识。 」这里面就是一些讨论。 [07′15″]

　　后来仁波切又说：「对于自己的上师礼敬这个偈子，要把自己的上师和一切上师都摄入其中。 观视佛语的『目』，要理解为道次第与善知识，善知识是指自己的上师。 而『此诸善知识』，指礼敬一切有结法缘的善知识，礼敬一切的善知识！ 」后来师父又说：「赞叹这个道次第，也是赞叹自己的上师啊！ 道次第，这个道次第谁来给你传呢？ 就是上师传的呀！ 需要具足这两个涵意。 所以之前的批注也有提到『道次第与善知识』。 」这里边还是解释那个「目」字，就是道次第和自己的善知识要一并礼敬的意思。 [08′02″]

　　跟随着善知识们学法的时候，会深刻地发现自己的善知识他们对自己的上师，都有着非常深刻的感恩心，应该说永铭肺腑那样的一个感动。 以前听仁波切讲最初教他《现观》的老师，还有讲教他很多经典的老师、小的时候帮他学习的老师。 我记得在很小的时候遇到仁波切的时候，仁波切说：「其实我的上师是一个普通的僧人，没有什么名气，但是我所有的修行的来源都是他恩赐的！ 」那个时候我还不了解传承，才刚刚开始跟仁波切学习，仁波切就非常非常感动地跟我讲了这句话。 当时因为仁波切的表情让我很深刻，所以直到现在还历历在目。 [08′58″]

　　所以当我们接触到这个传承的时候，传承师长就会把对上师一份感恩、满满的感恩、深深的尊敬，还有从上师那里来的加持力，传递到我们的身心上。 所以在学习的时候，要注意跟自己的善知识好好地祈求，要恭敬虔诚，这样可以得到所有学法的加持力，乃至源源不绝的动力！ [09′26″]

　　皈敬颂可以总摄整本论的内涵，字数不多，但义理很深！ 仁波切常说：「学习皈敬颂主要是要生起信心，生起了信心之后，后面的法类就很容易生起。 」要再再地思惟、再再地修才能够生起。 透过忆念善知识的功德、随念深恩，才能生起。 仁波切特别特别强调这一点，很多善知识也极为重视我们的信心。 在很多经论里都用大量的譬喻赞美信心的功德，所以我们在听闻和学习的时候，最好能够转变内心，能令内心发生欢喜、发生感动！ [10′15″]

　　为什么对上师生起信心那么重要？ 生起信心，可以得到三宝的加持。 上师是一切诸佛的总聚体，透过对上师修习信心、随念深恩，能够获得解脱、一切智智，这是最大的恩德，不是给我们一点点眼前的利益所能相比的。 如果对上师习惯观察过失、常常观察过失，是很容易生起邪见的。 如果生起了邪见，就得不到加持！ 善知识有很多功德，不是这样随便讲讲说：「啊！ 善知识很有功德。 」，应该再再地观察思惟，沿着皈敬颂的文句义理，多次反复地思考、专注思考、凝神思考。 如果我们能对善知识生起信心的话，那我们学习《广论》就太有意义了！ 最殊胜的修行方法就是这个！ [11′23″]