【广海明月】第102讲 如是修，一定感得如是果

　　那么「今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要」，往下列举的是什么呢？是有一些修行人犯了一些这样的过失，你说修行人不真正想修行吗？可能也挺好乐修行的，但是呢有一些人会持着这样的见解来修行。18”

　　你看我讲了这么长一段，其实师父这么几行就讲清楚了。当我们开始在听《广论》的时候，我们其实也不知道这「境、行、理、果」是出自于哪里，然后师父这样解释一下，我们就了解到：哦！一个真正的修行人要了解这么多，不听闻是不可以的！所以师父把很浓缩的教理，用非常简洁的话，让我们听起来根本都不吃力。如果像我这样念了然后引证出来，对初学的人来说，尤其是还害怕学很多的，那可能就学不下去了。所以师父总是把一些非常难，听起来很深邃、很复杂的教理，用非常浅白的文字清晰地讲给我们，让我们能够轻松地趣入，而且能够理解师父到底在讲什么。但是不能因为好像文字上理解了之后，我们就觉得对这一段话已经理解地非常清楚了。实际上你去想这一小段，它所包含的义理就是整个《现观庄严论》，是非常非常地深邃的！1’23”

　　大家可以看到由于师父的恩德，我们能够略略地了解一下一个真正想修行的人他所应具备的状态。这里边还有一句话，说：「什么境界是我们所对的，那么你怎么去行持，根据什么道理，产生什么结果等等」，下面那三个字，如果看手抄你注意！「一定的。」「等到你修行到什么程度，那么你就有什么样的结果，一步一步，不是单单讲一个空话。」这段话看起来字面就是这样，似乎是很容易了解的，但是对什么境界，然后依着什么道理修行，修行什么程度，得到什么结果……，师父说这个是一定的！2’22”

　　这里边会对付到我们内心什么样的一个见解呢？比如有人说：「啊！我用功了很久啊，好像我也修不出来。」但是当你产生这样的感觉，或者这样的一个困境的时候，看到师父的这句话，会不会好像被打了一下？「我都种因了，然后我会认为修不出来──那个因长不出果来。」我们不是在这儿叹息，就该去考虑是什么原因。因为师父在「今勤瑜伽多寡闻」这一节里讲到是一定会出生那种结果的。那为什么我没出生呢？肯定是因上哪里缺了条件！这样的话，就不容易让我们动摇我们对这条修行的路的坚持。3’08”

　　还有一点，师父说：「一步一步，不是单单讲一个空话。」简单的几句话就行云流水这样地讲出来。「一步一步的」，那是不是我现在还没到可以看到那个结果的那一步？比如说举个最简单例子：背书这件事，在寺院里小沙弥还有法师们中间推背书的时候──大家都知道我们寺院已经推行二十多年了──背书这件事就是拿书把它记住，但是背会了之后，最大的敌人就是遗忘。当你把整本的《辨了义不了义》背完了之后，当时背会了，可是如果一段时间你不去再度再度地复习的话，还是会被遗忘毁坏掉，会斑斑驳驳的。一定是循序渐进、循序渐进，然后越来越背熟、越来越背熟，到最后可能你熟到不再忘了。4’02”

　　我曾经问过仁波切说：「到底要背到什么程度算是可以的呢？」仁波切就笑了，讲一个譬喻说：「有一只藏獒在后面追你，你在前面跑，一边跑还能背出来，就要熟成那样子。」大家都知道，我们在背书的时候用非常快的速度背，背了之后等有一天善知识说：「我们全部用这样的一个调背这一个偈子。」比如说像这个「今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力」，背的时候就很快，但是全班一起背的时候要是有一个调——「～今勤瑜伽多寡闻～」，这样整个的背诵就变慢了；如果把那个句子再拉更长更长，发现第二句就掉了，就不会了。所以考背书的时候，要是把它安上一个调子让全班一起背，那又是一个槛儿，大家又得练。所以这一步、一步、一步、一步的，换着法地背，然后还有不同阶段的考试，实际上也是我们对教典越来越熟悉的一个过程。但这个过程，如果没有真正地坐在班上花心思背的话，实际上也不会了解背书的种种难题，以及突破难题的喜悦。5’18”

　　所以提到这个「一步一步的」，就让我们回首我们的学制，这么多年了大家还是积累一些经验，所以修行不是一蹴而就的事情，但是它一定会有一个由因到果的成熟。师父讲的这个「一定的」，等到你修行到了什么程度，那么一定就会有那样的结果。师父轻轻地用非常有力的这样一个见解，破斥了我们内心中无始劫来熏习到的「我种了什么因好像不会感得那种结果」的这种邪见。比如说：我此刻听闻一定是可以趣向无上菩提的，我就是种这样一个因，那么将来就会成熟于这样的果！这样的话，我们就不敢忽略发心，因为它会引导我们趣向那里。6’13”

　　所以我认为这个「一定的」很重要！如果能把它默背在内心中的话，当我们内心中感到乏力的时候，开始怀疑我这样做会不会有那样的结果呢？然后师父这个「一定的」加持力就会出现，可以对治我们内心中关于「如是因结如是果」的不确定性或者疑惑，甚至是否定它的那个邪见。6’42”