【广海明月】第101讲 透过听闻，了解“境、行、理、果”

　　大家好！ 又到了我们一起学《广论》的时间了。 这次我们将要听闻的这一小段，不知道大家课下有没有认真地听闻一下？ 原来在研讨班的时候，要研讨下一节的时候，通常大家都会很认真地多听几次，甚至有的是小组的——就是不是大班，是小组的——大家在一起讨论讨论。 这样的话，等到大班研讨的时候，就是第二轮或者第三轮了，那个时候就会对我们所提出的问题有更深一步地了解，而且让我们的思考更具有一个很广阔的角度，而且有些问题和回答听起来也是非常有趣的、非常有意义的。 [00′58″]

　　那么在听闻之前，请大家还是要好好地观照一下自己的三业，比如说我的身体现在在做什么？ 要仔细地看一下。 这样观察的时候，有时候可能会发现我的身体是处在一种紧张不舒服的状态，或者呼吸不是很通畅，这样的话，自己就做一下调整，调整一下姿势。 那么再观察一下：我的内心现在有没有准备好要研讨《广论》呢？ 还是我的心在刚才的续流？ 续流很猛还没有停下来。 所谓的观察三业，就是此时此刻我的身体在做什么、我的心在想什么，要有一个明确地了知。 当我们明确地、清晰地知道我此刻在做什么的时候，我们就可以接下来调整自己身体的姿势，让它处在一个比较愉悦、比较威仪的状态。 [02′20″]

　　那么我们的内心，研讨《广论》之前要准备好一个大乘的发心——为利无穷无尽的有情，我们必须去希求无上菩提，这一节课的听闻如果由趣向于无上菩提这样的一个目标所摄持的话，那么生生世世我们由于这节课积累的福德， 犹如一滴水融进了大海是没有穷尽的。 与其没有特别特别地观察、策励自己的大乘发心，和认真地策动自己哪怕是相似的一个大乘发心，这两者都用了相等的时间听闻，而有策动的很显然是占了非常大的便宜。 我们都是花了同样的时间、同样的体力，可是一旦有一个殊胜的发心在摄持的时候，对自他来说，利益都是非常非常大的。 [03′21″]

　　今天我们会开始听「今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。 」好！ 如果大家准备好的话，那我们就开始听一小段。 听的时候，注意！ 要专注、专注！ [03′53″]

　　那么再下面那个呢？ 第二个叫造论的宗旨，有了这个归敬以后，那么他要开始造论。 说我造这个论，是为什么原因呢？ 目的何在呢？ 我希望达到什么样的效果，什么样的效果呢？ 那我们看一下。 [04′16″]

　　今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。

　　说这个现在很多修行的人哪！ 「瑜伽」翻成中文叫作相应。 真正讲修行的，不单单是嘴巴上面空讲，一定要跟教的道理，你跟它行持相应。 所以通常瑜伽分成境、行、理、果，就是说什么境界我们所对的，那么你怎么去行持，根据什么道理，产生什么结果等等，一定的。 等到你修行到什么程度，那么你就有什么的结果，一步一步，不是单单讲一个空话。 [05′04″]

　　我们先听这一小段。 不知道大家听这小段会不会认为师父在解释「今勤瑜伽」的「瑜伽」、这句话里的「瑜伽」？ 但是我听这一段，我会认为这一小段，师父实际上讲了一个真正想修行的人他的正常状态应该是什么样的。 [05′29″]

　　所以在这里边，你看师父说：「真正讲修行的，不单单是嘴巴上空讲，一定要跟教的道理，你跟它行持相应。 」在这里边再一次提到了「真正」二字，在前面师父也提到过很多次。 如何对真正两个字我们去比对内心观察一下呢？ 可能很多时候我们都会觉得「我很认真修行」，但是师父为什么一再要提说：「真正讲修行的，不单单是嘴巴上空讲的」？ 这个真正二字，我会觉得值得我们一直揣测下去、揣摩下去。 [06′12″]

　　接着师父提到了「境、行、理、果」，这个境、行、理、果出自于唐朝的窥基大师他的《成唯识论述记》，那里边的原文是说：「言瑜伽者名为相应，此有五义故不别翻。 」这个「瑜伽」就是相应的意思，这个有五种的意思，所以不作另外的翻译，就是它是音译。 下面还是原文：「一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行相应也；三与理相应，安非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五得果既圆利生救物，赴机应感药病相应。 此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。 」这一小段，其实就是师父解释这个境、行、理、果，说它是分四个角度来诠释，一个真正想修行的人，他所要具备的这一切条件。 [07′31″]

　　前面那一段，他说：境相应的话，就是不违一切法的自性；行相应，就是要跟定慧相应；第三个与理相应，就是「安非安立二谛」，就是说是二谛还是不是二谛，二谛是遍于一切的。 四与果相应，这个果是怎样呢？ 一定是无上菩提的果，得果之后就利乐有情。 他这里边取相应的意思。 后来他说：「多说唯以禅定为相应」，有一些人就把它这样理解了。 [08′07″]

　　师父在讲《备览》的第十一卷也有这样相关的，那个时候师父解释「教、行、果」，说：平常是有不同的开合，各家都是不同的，贤首宗就用信、解、行、证。 教、行、果有的时候也叫「境、行、果」，名字是不同的。 教是说明道理，启发我们的信解，详细的就叫信解，简单的就叫教；行就如何行持；最后证得果。 关于教、行、果三方面，说得最清楚明白，而且大纲最完整的有一本特别的论。 师父说：这本论跟《广论》有特别的因缘，这本论就叫《现观庄严论》，是弥勒菩萨造的。 太虚大师在《现观庄严论》当中有一篇序，他有一段话说：「除非是补处菩萨，除了弥勒菩萨这样一个了不起的大菩萨，没有一个人能够这么简单明暸把全部的宗要都说得这么清楚。 这三样东西是从凡夫地一直到究竟佛果，他说得清清楚楚。 」 [09′16″]

　　这三样东西就是境、行、果。 师父后来又解释一下说：这个果就是指佛的法身，换句话说境就是凡夫是什么、圣人是什么；从凡夫转到圣人该做些什么行为；透过种种的行持，能够把凡夫身转成佛的圆满的法身。 所以大家可以看到在《备览》里师父还是这样解释。 所以怎么样从一个凡夫到佛地，它的修行应该修出来的次第、教理，我们是应该先听闻的。 [09′52″]

　　师父在这一小段，揭示了一个真正讲修行的人一定要跟教的道理相应，还要跟行持相应。 [10′02″]