【广海明月】第95讲 刻意练习听闻前行，直至成为习惯

　　在上《广论》之前，请大家还是要观察一下自己的相续，调整一下自己的动机，要把自己的续流调整到准备闻法的一个状态。 那么准备闻法的状态和其他的状态有什么不同呢？ 最根本性的就是它的目的非常地明确——为了利益无穷无尽的有情，必须去希求佛果。 在这样的一个动机下，我们所做的听闻，才会符顺于我们所学习的大乘教典。 [00′43″]

　　在平常忙忙碌碌、不停更换所缘的状态下，有的时候我们可能会忽略我们的动机，在这些可能是很琐碎的事务中消耗了生命的光阴，对自己三业的省察，可能也没有那么严格。 但是在听闻的时候，因为我们的所缘都是法义，所以比较容易将所闻的法义来观察自己的现行，率尔、率尔观察三门，然后调伏，其实这样是比较方便的。 [01′21″]

　　在每一节课之前，听闻动机的策动是很必要的一个习惯，非常希望大家能够养成这样的一个习惯。 因为在我们还没有学《广论》之前，我们是没有这样一个习惯的，我们不知道在听闻前的发心，乃至思惟闻法胜利做前行是这么重要的。 因为如果前行没有的话，其实会影响正行；正行如果被影响了，那所回向的可能也有太多的染杂。 所以前行从来都是很重要的事情，前行做好了之后，正行可能就会很少失误；再按照上师教我们的去回向的话，听闻这一座法所累积的资粮可能就是非常可观的，或者说是我们生生世世受用不尽的一个资粮。 [02′12″]

　　所以前行是非常重要的，希望大家不要嫌麻烦，因为一旦这件事情成为你的习惯之后就不麻烦了，就像我们自动地呼吸、我们的眼睛会自动地看什么一样，是我们的一个习惯。 所以听闻之前我们会自动地去思惟闻法胜利，将我们内心的续流转向感恩三宝、专注于法义，希求于解脱乃至成就无上菩提，这是非常美好的对自心的一个训练。 但是要成为习惯的话，一定要刻意训练，不刻意训练会忘记的，甚至久了之后会忽略，认为闻法胜利没有什么重要。 其实这样的话会轻视法的，轻视法，会有很大的过失！ [02′57″]

　　所以无论我们已经学了多少年了，当「思惟闻法胜利」的这种胜利还没有在内心中如量地、如法地生起的时候，还是希望大家能够勤勉地、能够不厌其烦地说服自己的心，在每一节课听闻之前，要做这样一个听闻前行的策动。 策动到一个量——我们的心，要因为这个策动而改变，比如说：缘念到佛陀的时候，会心生感动，还有会觉得这个听法的机会很难遇、很珍惜，甚至生起极强的欢喜心和希求心。 所以，想到：能有今天这样一次闻法的因缘，不知道往昔我们都做了多少勤苦的努力，而且从佛陀的那一方面讲，成就一个佛果，要多少大劫地积聚资粮？ 要舍头目脑髓这样的苦行，换来这样的一个教正法和证正法。 然后，还有很多传承祖师，也都为法忘躯，所以我们才有这样一个传承。 现在，我们才能够听到。 [04′18″]

　　此时此刻，还有多少有情在三恶道，然后想一想：他们或者趴在幽暗的洞穴里面，或者在一个不见天日的深深的海底里，还有的在旷野里奔跑；正在吞食其他的生命，或者被吞食；一旦沦为三恶道的有情，像海里的大鱼，一张嘴，一吸的时候， 可能很多生命就不见了，所以活一天，都是要用众生的血肉来维系自己的生命，想想造很多恶业啊！ 饿鬼道的有情，要忍受长劫难以想象的饥渴呀！ 我们一天不喝水，或者几天不吃饭——就那种饥渴，要忍受难以想象的时间长度的饥渴；而地狱道的有情，那就更可怕了，此时此刻正在地狱道的有情，他们就处在无量的痛苦之中，而且是极其难忍的痛苦之中。 而现在的你我由于上师三宝的恩德，有幸暂时脱离了三恶趣，有这样一个随顺暇满的所依身，而且非常非常幸运地值遇了大师的教法，我们现在就在听《菩提道次第广论》，一起研讨。 这样的时光不是一挥而就，好像天上飘来一片云那样那么轻松的，是往昔我们花了多少勤恳的努力才得到的现在的机遇。 得到了之后，这个心续剎那剎那一刻不停地向前奔流着，在老死还没有被究竟地灭除之前，我们依然会遭受到生老病死的折磨。 而现在正是一个能够解决这种痛苦的最好时机。 我们来听闻正法，一定要让这难得易失的暇满时光发挥最大的效用，对什么发挥最大的效用？ 对自他的离苦得乐，要产生最有力的、最真实的饶益。 [06′59″]

　　所以听闻前行的策动，我认为是非常非常重要的！ 尤其是班长，在带班之前如果能够好好地祈求的话，那么这节课我们就能够感受到佛菩萨很大很大的加持。 这样的话，在跟其他同学一起研讨的时候，可能突然间就会灵光乍现，对某一个问题有更深入的了解，或者对内心产生更深入的一个感动，或者扭转习气。 这都是有可能发生的，可能发生在瞬间！ [07′35″]

　　今天我们就往下听。 上节课学到：「摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。 」接下来我们要听下一段。 准备好的话就可以听了！ [07′57″]

　　那么现在这个尊者就在这地方示现，喏，他就是这样！ 所以他能够把这个圆满的这个教授，一点没有错地配合起来，这样。 所以他本身示现的位次我们不知道，根据他的传记，他刚出家的时候，刚出家哦！ 就证得那个量是什么？ 加行位上的位次。 这个加行位相当于我们中国的大师当中选一位的话，是天台的两位祖师——天台智者大师以及他的老师慧思禅师。 哇，那高不可攀哪！ 这个有一个祖师就是憨山大师，这是明末四大师也是啊，一般人把他推崇为明末四大师之首，就是说四个人当中最高的。 人家问他，说：「大师啊，你这么了不起啊！ 那个比之于古人啊……」他要用、找几个古人跟他比一比，他就随便谈几个——天台智者大师。 憨山大师怎么说？ 「欸，我怎么可以跟智者大师相比啊！ 那我只是开悟了得佛性，那个大师的位次是高得不得了！ 」 [09′06″]

　　在这一小段我提出一个问题：「为什么要跟中国的祖师的位次做这样一个对比呢？ 」有没有想到？ 会不会想到三十年前有多少汉人了解阿底峡尊者？ 有多少人想要知道宗大师？ 那时候可能是完全都不了解的，《阿底峡尊者传》应该没有多少人知道。 那我们怎么样了解一下这样精彩的一位传承祖师呢？ 所以师父就把我们汉地了不起的高僧大德，这样地稍稍对比一下。 [09′49″]

　　因为在下一段师父说：「为什么要举这个例子呢？ 」然后师父说：「我们哪，因为你没有真实地认识，我们种种增上慢会很容易产生。 」其实看到这个问题的时候我还是有疑问，我的疑问是：难道学的人会觉得自己比阿底峡尊者还厉害吗？ 因为他并不了解嘛！ 那么这个问题是下一段提出来的。 在这一段，为什么要提一个我们汉地的祖师做这样地对比？ 这是一个问题可以先放在这儿。 [10′24″]

　　阿底峡尊者有多了不起呢？ 这一层一层的，有憨山大师；然后比之于憨山大师，憨山大师说：「我怎么可以跟智者大师比啊！ 我只是开悟了得佛性。 」看一看！ 开悟的人他说：「我只是开悟了得佛性。 那个大师的位次是高得了不得！ 」就是被大彻大悟的人所崇仰的智者大师。 那么阿底峡尊者的本地风光到底是如何，我们是没法去揣测的，所以师父举了这样的一个例子。 [11′00″]