Internalisation 结合心绪

　　好！ 这一段师父在前面说了一小段话，说：要先文字了解，文字的义理了解了之后，当中的内容要了解，然后层层深入，它是有一个循序渐进的过程的。 但师父又说我们的现行是什么呢？ 我们通常会容易犯个毛病，这什么毛病呢？ 才学了一点皮毛，就以为：啊！ 行了。 就是把佛法想得太浅了。 [02′48″]

　　这一小段，师父说：正规状态对大部分人来说前面是有了相当的程度，所以这一生他就不用做这个基础了。 但是如果我们不认识这个道理呢，就断章取义的话，就会觉得这个教法讲的是错误的、是不合理的，他说的是前后矛盾的。 然后师父说：如果你认为是可以这样仿效的话，他还是选择仿效佛陀，坐在那个尼连禅河前面，对吧？ 然后晚上抬头看月亮，就大彻大悟了。 [03′20″]

　　当然在〈毗钵舍那〉这个部分是在讨论：无自性是不是就一切全无？ 是在讨论这个。 然后就因果也没有了、前后世也没有了，他是为了讲这件事。 那么这个「断见者」——我不知道大家听了之后会怎样想——不承许因果、不承许前后世的原因，是因为他没有看见。 那么大多数的人是看不见的，对不对？ 很多很多都是看不见的。 就看不见的部分来说，很多人就会认为看不见的是不存在的。 如果科学家没有证明出空气里边有氧气、氢气、各种成分的话，其实我们会觉得这什么也没有。 氧气会存在吗？ 还有各种成分会存在吗？ 还有像彩虹如果没被我的眼睛看到的话，我们怎么知道有彩虹呢？ 假如说在一座山的后面有一道彩虹，而人都没有看到那道彩虹，可能人们就不会认为世上是有彩虹的。 假如有什么飞翔的鸟牠会讲话，告诉我们说山那边有一道彩虹，我们没有乘飞机飞过的时候还是看不到，没有看见的时候就会觉得这个是不存在的。 [02′41″]

　　但是从佛法的角度来说，师父说：「是从前面无限到后面无限」。 什么叫从前面的无限到后面的无限？ 是不是揭示了一个「无始无终」这样的时间概念？ 大家想一想，对于刚刚开始学佛的同学，这个概念应该是满挑战的吧！ 如果刚刚开始接受佛法，提到「无始无终」这样的时间概念的话，好像就进入了一个渺茫的状态，不知道该去追寻什么。 但是师父是把我们的生命放在无始无终这样的时间轴上去观察的。 [03′34″]

　　这个故事为什么我要在这个地方请大家再听一下呢？ 因为师父在第二卷讲的时候，师父的诠释的要点主要是说：多精彩的人都得要有善知识引领，没有善知识引领的话，实际上还是很难到达究竟的证悟的高度。 这里面师父就很强调啊！ 我这一次再读六祖大师的故事的时候，我们可以看到这个弟子相。 你看！ 他自己写的那几句，他一定知道是比当时的神秀大师写得深的，但是他的老师就是五祖大师还是命令人把它擦掉了，对他的证悟经验表示一样的。 这个时候，因为千里迢迢来寻五祖，想要了解「应无所住而生其心」，乃至所有的意义到底是什么，所以六祖大师对善知识的做法没有什么想法，就乖乖的——师父用了一个「徒弟乖乖的」。 没有任何觉得我写得这么好，怎么老师觉得跟他平等，一样都擦掉了呢？ 应该至少评论几句或者心里有什么想法，全都没有！ 这个地方大家可以想一想。 [14′45″]

　　在「广闻不善于修要」这一点上，也有一位善知识他说：「了知了正法不修持的话，当生恐怖饿鬼王。 」是会堕落的！ 如果广闻却不修行正法的话会堕落！ 另外宗大师在《无上三宝谭》里也有这样的一个偈颂，说：「呜呼成办众二利，非不依诸清净典，依已但若乐文词，空度时日惑于斯，彼如溺水而渴死，多闻还却匮正法，过在未现教为诀，悉将所学现为诀。 」说成办有情的自他二利，不是不依靠清净教典所能做到的。 第一句话就是解释了想要成办有情的自他二利，如果不依靠清净的教典，不听闻、不思惟，是完全做不到的！ 那么依止清净的教典，如果只爱着于文词，以此空度时日，而且迷惑于此的话，那就像有人溺水被水冲走，最终他口渴而死。 大家想想这多颠倒！ 溺水了，却口渴而死了！ 广学多闻却匮乏正法，到底是什么原因啊？ 就是没有将教典现为教授的过失啊！ 要珍爱地将所学的内容现为教授啊！ 这是宗大师的教言。 [01′42″]

　　那么对于在佛教各宗各派学习的人，我们学《广论》的同学应该普同地恭敬，抱持着向别人学习的心，因为这才是听了法之后应该出现的自己身心上的行为。 就像秋天的谷穗，因为它很饱满，结满了榖粒，所以它是深深地弯着腰的。 大家不知道有没有到乡下去看那个田里面，很饱满的谷穗都是深深地弯着腰垂着，都快挨到地面了。 可是没长多少榖粒的，它的头是高高地仰向虚空的，最直的就是没有结果实的那些，或者结几粒的那些。 所以学得很多，正应该深深地弯下自己的腰去向很多很多人学习，用最谦卑的心态学习更多、集聚更多的资粮，这才是学了很多的样子。 [01′55″]

　　接着师父就解释了什么叫「全心全意依照这个法去修学」，说：「自己来净化自己的罪障」，注意！ 再听一下！ 「自己来净化自己的罪障」！ 然后，师父接着说：「然后集聚自己的资粮，这样，从净罪集资这个两点来说，不断地提升。 」这一段摄要就是，广闻了之后应该用净罪、集资两方面让自己进步，要全心全意地照着这个法去修学。 尤其是那句话：「要自己净化自己的罪障，自己集聚自己的资粮。 」这一定要是在自心上老老实实地入手，开始修学。 所以这一小段也解释了正常的一个弟子的状态应该是这样的，各宗各派都是要这样子才比较合理的。 [03′57″]

　　这么美的、这么精彩的佛法没有拿来修行，而变成是到处观察过失、到处去说人家不好，彷佛自己已经成了一个洞悉万物的智者，好像了达了所有的事情。 可是师父说：「唯有自己呀，却不知道。 」而恰恰佛法就是要了解自己的，所以可以想见已经与佛法的修行大相径庭了，已经完全完全地走在岔路上了。 [01′52″]

　　那么什么叫「验证」呢？ 何为验证？ 注意！ 提起精神来，仔细考虑一下：什么叫验证？ 是不是把所听来的教理在内心中去实践，在内心中去生起如听闻那样所说的一个量，或者进行那样的取舍修，叫验证？ 然后师父说：「这才是真正听闻的目的。 」所以我们听闻佛法是为了能够用自己的身心实践佛法、验证佛法在我们身心上的饶益。 这又是说了一个正常状态，正常状态是这样的。 [03′05″]