这个时候如果忘记了法对于内心的摄持和调整，我们就会陷入彼此争论、内心里对抗、悄悄生闷气，甚至也没有沟通的动力…… 许多烦烦恼恼的心境就都会显现，也会出现烦恼的过患。 这时候我们就会发现：啊！ 我的烦恼一做事情就这么重，好像什么都能够引生不愉快的感觉。 当然这里边也有居士是另一种，就是承担的时候很生欢喜心，但是我们这里边主要要调整的是前一种。 所以在这个时候，当我们发现我们内心烦烦恼恼、很躁乱的时候，师父就教诫我们一定要把法的速度跟上，速度！ 所以叫「法人」，就是要法镜内照，要向内调伏。 这时候一定要想起来忆念法，用法来调伏，而不是习惯性一味地怪自己周围的人。 [02′17″]

　　如果事业推广得很广的时候，忽略了内心舍恶取善的功夫，慢慢地滋长了内心的慢心、名利心，我执越长越大，位置也越来越高了，常常会看别人的毛病。 看久了之后，就会习惯看别人都不对。 如果看别人都不对，生起了利他心还好；如果看别人都不对、都是对不起自己的，而且自己是最厉害的。 恭敬三宝、孝顺父母、恭敬众生，这些最重要的原则如果没有办法精进地执持，甚至忙着、忙着，这些都慢慢模糊了，只剩下把事情做大、把事情做大、把人聚多、把人聚多，却忽略了法的清凉的特质。 如果一个事业体，各个部门之间不能配合、都想壮大自我，甚至产生恶性竞争，其实这样在里边工作的人们就会越来越不快乐、越来越有压力，因为宗旨模糊了，这样跟法真的就会慢慢脱节了。 [04′46″]

　　《杂宝藏经． 弃老国缘》——这个故事的名字。 说佛陀在舍卫国，那个时候世尊说：「恭敬年长的长辈会有很大的利益——过去没有听过的事能够听闻并且了解，美名远扬，被智者恭敬。 」诸比丘说：「如来世尊常常赞叹恭敬父母及年长的长辈。 」佛陀说：「不只是今天而已，我在过去无量劫中都恭敬父母及年长者。 」比丘又请问佛陀说：「过去您恭敬的那些事迹到底是怎样的呢？ 」 [01′32″]

　　在月称菩萨所著的《入中论》中有这样的偈颂：「悲性于佛广大果，初犹种子长如水，长时受用若成熟，故我先赞大悲心。 」悲心对于我们成就佛果来说，最初就像种子一样，生起悲心，才能进一步生起菩提心而趣入大乘；在修持菩萨道的过程中，如果没有不断串习悲心，是根本无法完成六度万行，所以在修行的过程中，就像不断地浇水、浇水， 种子才能生长；成佛后，之所以能尽未来际利益众生，也是由于具足究竟圆满的悲心。 由于在初中后三个阶段，悲心都是极为重要的，所以月称菩萨在造论之初，首先礼赞了大悲心。 所以悲心对我们修行人是非常非常重要的修炼。 [03′16″]

　　这之后一切都很顺利，当阿底峡尊者师徒来到了金洲大师的宫殿附近的时候，金洲大师也是非常隆重，他带领了很多比丘前来迎接阿底峡尊者。 当时传记上有一段非常非常精彩的描写，说金洲大师带领着披着同样颜色比丘三衣、持着蓄水瓶还有庄严的锡杖，人看了能够极大地引生净信心，每个都像阿罗汉一样的五百三十五位比丘，还有六十二位沙弥跟随。 乍看之下，就好像佛陀世尊在世时为阿罗汉所围绕那么庄严、那么神圣，能让人引生极大的净信心还有不可思议的欢喜心。 这是金洲大师那一面的队伍。 [03′51″]

　　我去拉萨朝圣的时候，在一个寺院里走到阿底峡尊者的像前，站在尊者的像前静静地凝视了很久。 那尊阿底峡尊者像塑得栩栩如生，好像要跟你讲话一样。 后来又去了聂塘寺，朝礼阿底峡尊者常常带在身边的度母像。 从聂塘寺回来的路上，还写了一首赞美阿底峡尊者的赞颂，当时很急，所以就写在一张面纸上。 一路在车上、在飞机场、在飞机上，心里一直萦绕着阿底峡尊者，萦绕着那个旋律，萦绕着对他的感恩和思念。 [02′59″]

　　好，这个偈颂又为我们介绍了一位大善知识，就是阿底峡尊者。 可能很多老学员对于阿底峡尊者已经非常非常地熟悉了，新学员可能还不熟悉。 阿底峡尊者，是我们的传承祖师里非常重要的一位祖师，也是对我们恩德非常深的一位祖师。 尊者是一位东印度的王子，从小就非常非常地聪明，师父就举了那个例子：尊者在年少的时候就把当时最负盛名的那个大学者辩倒了，所以他是绝顶聪明的一个人。 [05′06″]

　　当时醒过来之后，就感到非常地惊慌恐惧，他惊慌恐惧的应该是考虑到译经的一个方式问题。 所以他就告诉大家：「还是要依照原典广泛地翻译，不删！ 什么都不删了！ 」当大师把这件事告诉大家，把译场怎么译《般若经》的这个原则楷定下来之后，当晚大师又作梦了。 恶梦都消失了，然后就梦见诸佛菩萨眉间放光，照在自己的身上，心里感到非常地欢喜和舒适。 然后看到自己手里拿着花、灯，供养着无量诸佛；又梦见自己登上了法座，为大众说法，被很多人围绕、赞叹、恭敬；还梦见有人供养珍贵的水果，这都是在传记里面记载的。 这是一个非常吉祥、很喜悦的梦嘛，大师他也觉得非常非常地欢喜，所以那时候彻底地决定不能再删减《大般若经》，完全遵照梵本翻译。 [03′26″]

　　不能只想听一些没听过的，对听过的，心里就没有那样的希求心，甚至有一些麻木感和不认真，或者不恭敬的心态。 虽然我们听过了、我们知道了，可是我们的心有没有依据它做转变？ 就像善知识讲的，有没有在内心中生起那样的量呢？ 这个还是我们要对内心观察的。 当我们做这样的观察之后，我们就会发现：啊！ 其实我自己和我所听闻的那个道理相差地还是很远的，所以还是需要数数地提醒、数数地忆念。 我们在这点上要持续地思考。 [03′21″]

　　在佛陀所说的一切的经典当中，《般若经》是最重要的经典。 佛陀在《般若经》中，特别嘱咐阿难尊者：忘失了其他经典的文句，其罪小小；但是如果忘记了一句《般若经》，过失极大！ 所以从佛陀的这句嘱托来看，可以看到佛陀对《般若经》的重视的程度。 妙音笑大师在《现观辨析》里边，引证了印度的法友论师所著的《明显句论》中说：「在所说的一切八万四千法蕴当中，最尊、最上、最胜、最妙，即是《般若波罗蜜多经》。 」所以可以看出来佛陀他很重视自己所宣说的《般若经》。 诸大论师也同样地很重视《般若经》。 那么为什么《般若经》是如此重要呢？ 大家可以考虑一下。 [03′39″]