【广海明月】第96讲 大彻大悟有不同的层次

　　那么我们再听下一段。

　　我为什么要特别举这个例子呢？ 我们哪，因为你没有真实地认识，我们种种增上慢心很容易生。 欸，往往人家听见大彻大悟，好像那个大彻大悟成了佛一样。 不是！ 大彻大悟有层次不同的，凡夫也是大彻大悟，也可以，就这样；然后佛也是，天台智者大师也是。 那我就特别说明一下，像憨山大师这么地了不起的人，看那个天台智者大师这么高。 然后天台智者大师他最后走的时候，人家弟子问他说：「大师啊，你证得什么品位啊？ 」「我只登五品，只登五品。 」那还是在「观行位」上当中的人哦，他的老师才是「相似位」当中的人。 我们这位阿底峡尊者他不是最后哦，他刚出家的时候，哦，还没有出家，他去参访善知识，他那个善知识最起码的都是加行位上的人，有很多是地上菩萨，就告诉他他自己的经验，然后他照着修持，当时就证得他老师相应的位次。 这样高的一个人，出家，然后几十年！ [01′14″]

　　这一段不知道大家听完之后有没有疑问？ 可能很多同学疑问的是：听到大彻大悟，好像大彻大悟就成了佛一样，师父说：「不是！ 大彻大悟的层次是不一样的。 」这里边有一句话，说：「凡夫也可以大彻大悟。 」注意哦！ 这里边说什么？ 佛坐在菩提树下，是不是也夜睹明星大彻大悟了？ 还有天台智者大师、憨山大师都彻悟了。 这里边可能一些同学会有疑问：大彻大悟的还是凡夫吗？ [01′53″]

　　我稍稍作一个解释。 在这里边，彻悟肯定是对于空性的证悟力——了解。 对于空性的了解，首先要从比量上证得，在比量上证得就属于思所成。 那么比量证得为什么叫比量证得呢？ 就是要依靠正因而证得它的所立，这就是比量证得。 那么在正因上，有「自利时」还有「他利时」。 「自利」就是自己思惟，比如说成立空性的这个正因，思惟之后而证得了空性，这样是比量，这个就叫「自利时比量」。 「他利时比量」就是从他陈述的这个正因，听到之后他证得了空性，这个叫「他利时比量」。 但是都是要依靠正因去证得什么？ 所立，所以它是比量证得空性。 比量证得空性可不可以叫彻悟？ 也可以吧！ 比量证得空性，是凡夫否？ 是的，所以他也是凡夫。 [03′01″]

　　证悟空性，在《现观辨析》里边列举了九种正因去成立空性。 有几种还记不记得？ 大家还记得吗？ 五相、七相、金刚屑因，还有离一异、破有无生、破四边生、破四句生、对立可得因，还有一个缘起因。 透过这九种正因去成立无自性的道理，然后行者要对这个无自性的道理进行思惟。 刚才我讲的是比量证得，比量证得属于思所成；接下来用奢摩他去证得空性，它属于修所成；修所成之后，再来用止观双运证得。 这个之前还是属于什么？ 分别心的，还是属于分别心证得，止观双运之后最后现证空性的那个行者才是圣者。 不是用分别心证得，它是现证。 那个时候，如果是大乘行者的话才是登初地，然后还要两大阿僧只劫累积资粮，去成就无上正等菩提。 [04′18″]

　　大家可以想想这个过程哦！ 依据教理去判断一个大德他的所证，不是说：啊，看起来像怎么样！ 因为有严格的教理的基础来判断。 所以像这里边写到，阿底峡尊者他的老师最起码都是加行位的。 加行位是什么？ 就是刚才我们说止观双运去证得空性，还是在分别心上证得，还没有现证之前，那时候是加行位的。 有记得这段吧？ 师父讲到：「有很多是地上菩萨」，就是阿底峡尊者的老师哦！ 「就告诉他他自己的经验」，就是他的老师把他的经验告诉他，「然后他照着修持，而且当时就证得他老师相应的位次。 」所以这是绝顶聪明的一个修行者，他的成就是很难想象地高！ 师父说：「这样高的一个人！ 」所以他才能把几派的传承融会于一身嘛！ [05′18″]