【广海明月】第397讲 菩萨利他为胜

大家好！又到了我们一起学习《广论》的时间了，请大家殷重地发心。今天我们开始一起再继续听师父的带子，听的时候大家要专注！00:19

那么下面我们看，所以说在这种情况之下，那我们晓得除了这个特别的，为了他急求自利的这个“少事、少业、少希望住”，只管他自己的那个东西以外，其他的小乘人的都要学，都要学。这个是为什么在大乘，所谓“方广藏”就是大乘，大乘当中它广说三藏，照理说它大乘嘛就说大乘的，小乘不要讲啊，但是它小乘也讲，原因就这个道理。因为你一定要学，学了以后，了解，帮他们，而且你那时候晓得里边的差别何在，那这个就是它的原因，这个就是它的原因。01:07

大家还记不记得这一段师父的解释是解《广论》哪一段文的？可以和我一起看一下：“趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道。此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所馀一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中，广说三乘，其因相者亦即此也。”01:59

在这里边又再再地提到了大小乘的差别。说“急求自利”，注意！这个“急”字，急著做什么呀？出离，对吧！急求出离。从哪里出离？从生死中出离。那么急求自利，从生死中出离这件事就是利益自己，所以他的利益自己是很高妙的──是针对自利。急于求得自己的利益的，他要“少事、少业、少希望住”，这一点菩萨不能学。为什么呢？因为如果在利他的事业中少事、少业、少希望住的话，就帮不到别人了，对吧？这点不能学；但其他小乘人要学的菩萨都要学。所以师父说：“这个是为什么在大乘，所谓‘方广藏’就是大乘，大乘当中它广说三藏，照理说它大乘嘛就说大乘的，小乘不要讲啊，但是它小乘也讲，原因就这个道理。”03:25

那菩萨为什么要学啊？有没有刚才听到师父解释？师父说：“学了以后”，注意！“了解，帮他们。”菩萨为什么要学？不是为了急求自利，是为了了解、帮忙别人。这个别人是指一切有情喔！但是学的时候──学小乘的时候，会不会学少事、少业、少希望住呢？会不会连这个都学？菩萨是不应该学的，在利他中是不应该学的。这里边师父把这两点差别为我们讲得还是非常清晰的，有听清楚吧？04:13

在宗大师写的《菩提正道菩萨戒论》──可以简称为《菩萨戒品释》──那里边有说到：“此中理由，谓诸声闻自利为胜，修自调伏，不顾利他，故于利他少事住等，可名为妙，非诸菩萨利他为胜，于一切种唯为利乐一切有情，于利他中少事业等，得名为妙。”04:48

如果我们理解一下是什么意思呢？就是声闻是以自利为主，修习自我调伏，不顾利他，所以对于利他的事情就少事、少业、少希望住，这可名为妙；不像菩萨是以利他为主，在任何情况下唯为利乐一切有情，菩萨如果在利他中少事、少业、少希望住，就不名为妙了。所以这是大乘者和小乘的一个非常大的差别。这个问题在小乘里可名为很殊妙的，但在大乘里可能就是会犯戒的、犯到菩萨戒。05:36

那么“少事、少业、少希望住”是什么意思呢？在《菩萨戒品释》中有说：“其少事，谓少欲。少业，谓不执持众多资具。少希望住，是住圣种，谓于少许粗恶衣、食、卧具，便能知足；乐勤修断，名四圣种。”理解一下：“少事”就是指少欲，少欲知足；“少业”是指不可以拥有众多的资具；“少希望住”是指安住于圣者的种姓。那么圣者的种姓就有四个：对于少许粗恶的衣服知足、对于少许粗恶的饮食知足、对于少许粗恶的卧具知足、好乐勤修断除烦恼，这四个就是圣者的种姓。06:41

可以看出来他出离心是非常地皎洁，但是菩萨的出离心也是非常非常皎洁，这里边这些美好的修道的出世功德菩萨也都是要具备的，因为如果不具备也无法了解和帮忙别人。所以大家可以看到少许粗恶衣服知足、少许粗恶饮食知足、少许粗恶卧具知足，他对这个没有什么希求；但是对什么有求呢？就是勤修断烦恼这件事他非常非常地好乐，对这些饮食、衣服、卧具，他没有什么兴趣。这四个就是圣者的种姓，也是很令人钦佩啊！07:28

但是这里边有一个问题，就是出家菩萨要怎么做呢？又有比丘戒、比丘尼戒，又有菩萨戒，这个就是要符顺于比丘戒和菩萨戒，开遮持犯就要好好学戒。但是这里边可能最重要的是，无论在家、出家，“唯为利乐一切有情”这个动机是非常地珍贵而且重要，因为只有这样的发心才能名为菩萨，才是趣向于大乘人。08:04