接着师父就解释了什么叫「全心全意依照这个法去修学」，说：「自己来净化自己的罪障」，注意！ 再听一下！ 「自己来净化自己的罪障」！ 然后，师父接着说：「然后集聚自己的资粮，这样，从净罪集资这个两点来说，不断地提升。 」这一段摄要就是，广闻了之后应该用净罪、集资两方面让自己进步，要全心全意地照着这个法去修学。 尤其是那句话：「要自己净化自己的罪障，自己集聚自己的资粮。 」这一定要是在自心上老老实实地入手，开始修学。 所以这一小段也解释了正常的一个弟子的状态应该是这样的，各宗各派都是要这样子才比较合理的。 [03′57″]
这么美的、这么精彩的佛法没有拿来修行，而变成是到处观察过失、到处去说人家不好，彷佛自己已经成了一个洞悉万物的智者，好像了达了所有的事情。 可是师父说：「唯有自己呀，却不知道。 」而恰恰佛法就是要了解自己的，所以可以想见已经与佛法的修行大相径庭了，已经完全完全地走在岔路上了。 [01′52″]
那么什么叫「验证」呢？ 何为验证？ 注意！ 提起精神来，仔细考虑一下：什么叫验证？ 是不是把所听来的教理在内心中去实践，在内心中去生起如听闻那样所说的一个量，或者进行那样的取舍修，叫验证？ 然后师父说：「这才是真正听闻的目的。 」所以我们听闻佛法是为了能够用自己的身心实践佛法、验证佛法在我们身心上的饶益。 这又是说了一个正常状态，正常状态是这样的。 [03′05″]
师父说：「真可惜！ 」我问大家一句：为什么用了「可惜」？ 没有说：「这么不听话」？ 像有些父母教育小孩就说：「你不听话，以后怎样怎样活该，我不管你。 」然后师父说：「真可惜！ 」可惜什么呀？ 这个盲修瞎炼的用不用功？ 用功啊！ 不是轻易地用功，是非常用功的，可能是没白天没黑日的，这样非常努力地修行。 结果呢？ 没修出来他要的东西，修到岔路上去了。 这么用心的人难道不可惜吗？ 他不是不想修行啊！ 他已经发起了想修行的心，可是因为不懂教理、没有重视闻思，然后就开始用功了，反而浪费了大把的时光，确实是可惜呀！ [00′58″]
Samadhi
is an ancient Sanskrit word, for which there is no modern equivalent.
There is a fundamental challenge with making a film about Samadhi.
Samadhi points to something that can’t be conveyed on the level of mind.
This film is simply the outer manifestation of my own inner journey.
The intention is not to teach you about Samadhi, or provide information for your mind, but to inspire you to directly discover your true nature.
“三摩地”
是一个古老的梵语词汇，现在没有与之含义相同的词了。
要制作一部关于“三摩地”的影片，会遇到一个重大的挑战。
“三摩地”指的是某种在思维层面无法表达的东西。
这部影片只是我自己心路历程的展示。
目的不是要向你传授“三摩地”，也不是要给你洗脑，而是要启发你去直面你的本性。
「如何修行」、「为什么要修行」，这个力量会推动我们去修行，而且进一步会告诉我们在修行的过程中「对、错」还有「结果」。 注意！ 「结果」这里边出现了什么？ 「验证」，都是要事先理论上了解的，教理上了解的，然后才能够去做。 这个「对、错、结果的验证」等等，其实这件事还是满重要的。 [03′20″]
所以当我们拿「法镜外照」的这个问题来照自己，会发现自己很多问题的时候，要避免一个现象，就是心沉！ 你不要心沉。 发现了，高兴呀！ 我终于沿着师父讲的理路修心了，修心我就发现我有问题，有问题就改嘛！ 然后改的过程中可能会涉及到怎么也改不过来，改不过来，只要在改，其实每天都是有一些小进步的。 只不过有一些进步是被我们忽略不计的，我们想要从此顿断——啊！ 一下子挥刀断水，希望水不要流。 其实这个无始劫来的习气，需要我们耐心一点，慢慢地每天改、每天改。 当自己做对一点之后，就给自己贴一朵小红花：「欸，进步了！ 」要随喜一下自己。 所以我希望大家看到自己这个毛病之后，不要太过心急，尤其是注意到心沉的这个问题。 看到问题的时候是要我们解决问题，不是要我们沉下去的；问题是给我们发现，然后收获发现的喜悦，而且去改变这个痛苦的因，去得到快乐的。 [04′36″]
当我们跟善知识去学法的时候，我们会认为自己不了解自己吗？ 有些人完全是自己指导自己修行，自己订一个计划，然后自己觉得该怎么样、该这样对治、那样对治，就是弄得可能都不知道偏到什么地方去了，然后自己觉得都是很有道理的。 善知识三令五申的教诫都彷佛听不进去，或者是完全不理解，以自己的感觉为主，所以说以自我为中心，没有拿自心去校对善知识的教诫、还有经典的标准，自己想做什么就做什么，完全不是「观父容颜」，不是「作师所喜」，而是自己怎么顺心、 怎么开心怎么做，令自己欢喜。 这个完全就是跟第一个道次第颠倒的、反过来的。 所以如果以这样的修行，想出离生死的苦海，应该是极为困难的，因为那个方向、那个标准是引航者才会了解的。 正如经典所说：善知识和经典才是我们出离苦海的眼目啊！ [05′41″]
学久的人应该是什么样？ 应该习惯向内观察，对法义串习得相对熟练。 一旦我们认真地降伏自己、观察自己的时候，我们就不会拿这个照妖镜到处去照别人的过失，我们会去判断内心和自己的行为，何者是照妖镜的老习惯，何者是法镜自照的新习惯。 一旦我们看自己的缺点、看自己的内心，越看越多、越看越深，一个问题后面还有一个问题，我们会忙于对自己相续的观察、探索，会发现内心真是千变万化，每一天、每一个小时都会有不同的显现。 在这个显现中，我们怎样提正念？ 用所学的教典引导自心朝向解脱、朝向菩提心，甚至朝向思惟空性的方向。 [02′56″]
有一句话说：「高高峰顶立，深深海底行。 」我们一旦确立了正确的修行见解，绝对不可以忽略平常的行为，所谓不可以因为善小而不为。 比如说举个简单的例子，打招呼这一点，就是看到人微笑、打个招呼，这样是挺好的、挺亲切的，但是我们学佛的人会不会忽略这个呢？ 比如说我们到了一个新的居住的地方，我们会不会很注意跟邻居先交个朋友？ 然后见个面很热情，甚至有什么事情请他帮个忙？ 大家迅速地就开始融洽了。 这样别人也不会担忧，我们自己可能也在新的地方居住得很顺心。 还有就是跟父母亲说话，尽量和颜悦色，不要跟父母亲吵架，用非常柔和的语言和态度对待自己的父母亲，其实这也是很基础的，也是很重要的事情。 [04′19″]
