【广海明月】第110讲 小心盲修瞎炼的恶习

　　上面我们讲到造论的宗旨。 为什么要造本论呢？ 他的目的，他希望什么呢？ 那么我们已经简单地说明了一下，今天继续下去。 说现在啊，这个现在不是单单我们目前，就是宗喀巴大师时代，离开我们现在已经有五百多年、快六百年了，就是那个时候的状态，究实说起来，这佛法实际上的传承的情况，要比我们好现在太多、太多，可是那时候的局面如何呢？ 说已经是这样——讲修行的人不要多听闻，不要多懂道理，而道理本身是告诉我们为什么要修行，如何去修行。 你必须了解了为什么要修行，这个力量会推动你去修行；然后推动你去修行，更进一步告诉你如何修行；以及修行过程当中，对、错、结果的验证等等，这个都是要事先理论上了解了，你才能够去做。 现在你都没有这个条件，你请问怎么修得好？ 结果呢就产生了讲修的人虽然想修，却不一定得到正确的结果，通常我们说盲修瞎炼，弄了半天哪浪费了一生时间，实际上这种恶习养成功，就多生多劫，真可惜！ [02′21″]

　　好！ 这一段师父说在宗喀巴大师的时代，离现在已经五百多年了，快六百年，那个时候已经有了想要修行却不重视闻思这种状态了。 师父又强调了一下说：为什么修行的人却不要多闻呢？ 应该要多闻的，因为这个道理本身就是告诉我们为什么修行，这个道理应该就是教理。 [02′52″]

　　「如何修行」、「为什么要修行」，这个力量会推动我们去修行，而且进一步会告诉我们在修行的过程中「对、错」还有「结果」。 注意！ 「结果」这里边出现了什么？ 「验证」，都是要事先理论上了解的，教理上了解的，然后才能够去做。 这个「对、错、结果的验证」等等，其实这件事还是满重要的。 [03′20″]

　　就像我们听闻的时候，其实听了之后，很多人听了之后，会发现听完的结果是不一样的。 最简单的例子：你交代一件事情，交代完了之后，那个人马上就出去做了，做完了回来之后，你发现「欸！ 好像我不是这样跟你说的。 」他说：「我就是按照你说的这样去做的。 」如果你把你的想法告诉给十个人，让十个人分头去做，可能十个人做出的样子都是不一样的。 所以就提出了什么？ 一定要去验证，我听到的和你讲的是不是一样的？ 而且结果出来也会说：「欸，这是不是你要的结果？ 」比如说要一个橘色，我正好眼睛看不清楚，我就拿了一个红色给你，我认为这就是橘色，但是不知道自己眼睛是有毛病的，那就是我认为的橘色。 所以这里面有太多的个人的习气，会发生听闻的过失、思惟的过失，会发生对教典的扭曲，这部分是需要善知识来帮他简别的，结果也是需要的。 [04′20″]

　　有的时候自己觉得很好，但是可能善知识就会说这个东西是要舍弃的；有的时候是感觉到很欢乐的一个觉受，善知识不让你耽着的；有的时候可能是一个很苦的差事，但是自己的善知识会让自己去扛起来。 所以不是以自己的感觉为主的，而是应作、不应作，对、错，这些是有一个验证的标准的。 最大的标准就是恶事千万别做，善事多多做，甚至很小、很小的恶都不要做，很小、很小的善也都不要看不起它，要去做。 [04′57″]

　　还有一个最明显的，师父又提出，师父说了这四个字，前面说是照妖镜，在这里面说是「盲修瞎炼」。 盲修瞎炼的盲字，是对什么盲？ 很显然是对修行的路看不见。 那么修行的路径是谁指示的呢？ 佛陀，佛陀明了修行的路，为我们宣说怎么修行；祖师、菩萨解释佛陀的教诫，让我们更明了修行的次第、结果的验证等等，所以一定要学习教理，学习了之后要懂得教理，依照教理指示的去修行，而最好的为我们诠释教理的就是善知识的教诫。 所以教理和善知识犹如眼目，在修行的时候不能不重视教理和善知识，更不用说舍弃教理和善知识了！ 所以不盲修瞎炼最重要的点，就是亲近善知识、如理听闻。 [06′16″]

　　盲修瞎炼的过患到底有多大？ 弄了半天浪费了一生时间。 师父在这里又说了一句：「实际上这种恶习养成功，就多生多劫！ 」 [06′34″]

　　看看！ 在此处师父又把我们的生命拉长远了看。 我们常常局限在此生，很多时候来生是不会想到的，但是师父常常在对我们讲法的时候会提到「多生多劫」，他会在一个无限宽广的生命的旅程中，去看我们此生的这个习气对未来的影响力——就是业力的影响力。 就好像我们骑脚踏车一样，你用力地踩、用力地踩脚踏车，踩完了之后当你不踩的时候，这个势头还会向前去、向前去，它叫惯性，它会向前去的。 [07′26″]

　　所以一旦养成盲修瞎炼的习惯，他就是很多生都是这个样子，很难改。 所以这里边又把我们不去想后面、后世的事情的这个眼界，在此处又拉远了一下，一定要考虑我现在的这个习惯对很多生、很多生以后的影响力。 所以这样看起来，这个习惯就不是一件小事了，它影响的不仅仅是此生，而是那么长远的生命都会被这样的恶习影响。 [08′09″]