【广海明月】第111讲 沿著四谛思考问题

　　师父说：「真可惜！ 」我问大家一句：为什么用了「可惜」？ 没有说：「这么不听话」？ 像有些父母教育小孩就说：「你不听话，以后怎样怎样活该，我不管你。 」然后师父说：「真可惜！ 」可惜什么呀？ 这个盲修瞎炼的用不用功？ 用功啊！ 不是轻易地用功，是非常用功的，可能是没白天没黑日的，这样非常努力地修行。 结果呢？ 没修出来他要的东西，修到岔路上去了。 这么用心的人难道不可惜吗？ 他不是不想修行啊！ 他已经发起了想修行的心，可是因为不懂教理、没有重视闻思，然后就开始用功了，反而浪费了大把的时光，确实是可惜呀！ [00′58″]

　　像我们都知道苦谛就是集谛所感得的果，如果我们不闻思的话，我们是连「集谛」这个名字也不知道，「苦谛」名字也不知道。 那么这个苦谛到底包含了什么呢？ 包含了八苦、六苦、三苦，就是我们在生老病死中要面临的这些痛苦。 那么这些痛苦的原因到底是什么？ 就是集谛，是苦谛的因，集谛包括了业、惑。 那么这些苦果和苦因到底可不可以消灭呢？ 透过修道，可以灭除苦谛和集谛，所以要修道谛。 彻底灭除了苦、集的这个果位，就是获得了灭谛的圣道。 连「苦、集、灭、道」这样的道理，我们都是要依据教理来反复地听闻的。 在这个四谛中，有染污的因果和清净的因果两种。 苦谛和集谛就是染污的因果，是什么？ 应舍的、应断除的、应对治的，因为它是痛楚的、痛苦的；灭谛和道谛是属于清净的因果，道谛是获得灭谛的一个什么呀？ 方便，所以灭谛是道谛所获得的果位，是应取的。 [02′17″]

　　所以这个四谛基本就涵摄了应取、应舍两方面。 我们如果不去听闻教典的话，有在听吗？ 注意哦，注意听！ 不要走神！ 我们现在所受到的苦，在工作中、在家庭、在健康上，乃至环境造成的压力，在各种苦的当下，我们会去想：我现在所感得的苦它是有苦因的，苦因是什么？ 找到那个苦因，把它灭掉了，苦果是可以灭除的，能现出这样的想法吗？ 还是苦的感受生起来之后，一下子就栽在那个苦恼里边，然后就很难出来了。 甚至有的人会认为他的苦是很难净除的，几乎是不可能净除的，然后就开始沉沦下去了，因为他没有能力解决他生命的痛苦。 可是这样的四谛的教理一旦多听了之后，我们就会清晰地在心里形成一个印象，当有苦生的时候，我马上会想因是什么？ 因为苦不是无因生的。 苦因是什么？ 灭除苦因的方法是什么？ 因为你把苦因灭了，苦果就灭了。 那么灭除苦因的方法，那个方法到底是什么？ 能不能灭掉它？ 如果能灭掉它的话，我就找到那个方法，就沿着那个方法去操作，苦因消失，苦果就消失了。 [03′37″]

　　你常常地这样想的时候，你就会对当下的苦生起一种没有那么投入的状态，或者有点蔑视它的状态。 因为这个苦因和苦果就是我要灭除的，它是要被弃舍的、要被对治的，而不是我一头栽进去被它欺负的，它永远不会消失、它是常法，不是这样的！ 它是可以被对治、可以被消灭的。 所以师父才说：「为什么要修行？ 」因为苦啊！ 因为苦因、苦果。 那这个力量为什么会推动我们修？ 因为可以灭掉它，对不对？ 所以说推动我们修行。 然后进一步教导我们如何去修行，就修道。 沿着这个，一直研究这个是怎么灭掉的？ 次第是什么？ 所以这样听闻多了之后，在我们的心上自然会种下一种闻思的习气，然后我们会沿着教理去思考问题。 [04′31″]

　　注意！ 沿着教理这个明镜去看内心的问题，而不是成为感受的奴隶，永远都被感受所奴役——感受是什么样，我们就认为世界是什么样。 实际上，理性的抉择会引导感受，正理会引导感受，沿着正理的思考出现的如理如法的感受才是对的。 那个叫什么？ 「觉受」，不是感受。 我们修行出现的是感受还是觉受——正确的觉受，这个结果的验证还是要靠教理的。 所以初中后都是要靠教理，是不可能离开教理的！ 一旦离开教理，堕入自己感受的天花乱坠的那种修行，那可能就是不知所宗了，好像沉在海里不知道去哪里找自己一样，所以我们修行是一步都离不开教理的指引的！ [05′24″]

　　看看在这么多年前，师父苦口婆心地讲《广论》啊！ 到现在我们学起来，针对我们的习气毛病，还是那么直指人心地针对到了，对不对？ 你会觉得师父讲的法没有针对到自己吗？ 想想自己，有没有在苦受现起的时候想到教理怎么调伏？ 是可以依靠教理的，那些教理拿来实践是可以消除苦因和苦果的。 所以，怎么可能想要修行的时候不重视闻思呢？ 我们要特别小心自己不要不知不觉地成了「今勤瑜伽多寡闻」这种类型的修行者，师父会慨叹啊！ 这太可惜了！ 他看着我们，心疼呀！ 所以才为我们宣讲道次第。 [06′33″]