【广海明月】第108讲 照妖镜形象分析

　　这里边最重要的一点就是：拿那个标准去要求别人，和拿这个标准要求自己，分水岭就在这里。 那么，你说可不可以拿这个标准去要求别人？ 是可以的。 但是他出于什么？ 慈悲心，就是拔苦予乐、真实饶益他人的心。 不是看不起别人，好像觉得自己比别人好，而是真的想让别人好。 我在师父的日记里曾经读到很多段，师父会写到比如说会管如俊法师呀、会管上座法师啊，师父非常非常在意我是看他不对、不顺眼，还是我看他苦、想帮他。 你看他不顺眼上去说他，和真的看到了这是苦因啊，将来会受苦的，所以我要帮你把这个苦因去掉。 这两者的心是有很大的差别的。 [01′01″]

　　我有一次还看到师父的一段日记里，我记得大概有这样一段描述，有一个法师做错了，师父发现自己非常急切地想要去调整他。 当他看到自己的这种心的时候，就选择没有去调整他。 然后又过了一两天之后，他发现对这件事情的观点全变了，他觉得：哎呀，某人啊！ 这样做你自己会受苦啊！ 那个责怪他的心已经全都没有了，所以这个时候师父就去提醒他了。 提醒他之后，师父说不管他听还是没听，他已经真实地做到了不是因为烦恼别人，而是因为真正的是我要去帮一下。 所以当生起了那种真实的与慈悲相应的——师父很谦虚说——「那一点点样子」的时候，他自己回去都很欢喜、很欢喜。 [01′59″]

　　师父说照妖镜这件事，我觉得我们要一直放在心上。 其实如果把这个镜头形象化一下，可能会觉得很匪夷所思的。 想象有一个人站在高处拿一个镜子，照天、照地、照人，说：「啊！ 你脸脏啦！ 」「他那个衣服脏了。 」「这个地方需要清扫！ 」一直指挥别人。 可是他自己呢，他自己的衣服呢？ 破烂不堪，完全都是脏的，而且脸上全部没有洗，一层一层都是脏的，可能头发里面全是油污、全是灰尘，然后他拿个镜子。 如果这样一个镜头出现我们面前的话，我们会不会觉得这是一个非常滑稽的镜头，对不对？ 他照到的那些人会不会听他的呢？ 他照到的那些人会看什么呀？ 会看他全身那么脏，还说别人！ 就这样互相照来照去，对不对？ 所以就变成了管闲事了。 [03′03″]

　　师父在这里边说：「拿那个标准去照别人的话，害了！ 像个照妖镜一样，这一看哪……」就是拿去照了，看完之后什么结论呢？ 「世间所有的人都是妖魔鬼怪没一个象样的。 」我觉得更奇怪的还有一个事情，就是「只有一个人没看见——自己！ 」我们可以想想，那个镜子的功能那么大，为什么不拿来照照自己呢？ 为什么照了那么多人，唯独留下自己呢？ 想想那个站在高处的人那样这样照的时候，如果底下有个人说：「你身上那么脏，你要不要拿那个镜子照一下自己呀！ 」那个人会做何想呢？ 「我说你，你不听，你还观过！ 」会不会？ 这念头马上就会出来。 [04′00″]

　　这是很不可思议的一个事情，为什么眼睛能看到那么多、那么多的人，那么多、那么多的现象，唯独看不清自己？ [04′13″]

　　我们会认为看不见自己吗？ 我们会认为自己不了解自己吗？ [04′21″]

　　当我们跟善知识去学法的时候，我们会认为自己不了解自己吗？ 有些人完全是自己指导自己修行，自己订一个计划，然后自己觉得该怎么样、该这样对治、那样对治，就是弄得可能都不知道偏到什么地方去了，然后自己觉得都是很有道理的。 善知识三令五申的教诫都彷佛听不进去，或者是完全不理解，以自己的感觉为主，所以说以自我为中心，没有拿自心去校对善知识的教诫、还有经典的标准，自己想做什么就做什么，完全不是「观父容颜」，不是「作师所喜」，而是自己怎么顺心、 怎么开心怎么做，令自己欢喜。 这个完全就是跟第一个道次第颠倒的、反过来的。 所以如果以这样的修行，想出离生死的苦海，应该是极为困难的，因为那个方向、那个标准是引航者才会了解的。 正如经典所说：善知识和经典才是我们出离苦海的眼目啊！ [05′41″]

　　在这一小段，师父也明确地告诉我们说：佛法的次第一定是要先拿这个标准来看自己的，所以戒律的精神是律己的，不是拿来绳人的。 讲到这里就有很多人说，比如说：「我是老师，我也不想绳人啊！ 但是我不管的话也不行，我也不是烦恼都净除了，但是我就得管学生啊！ 」他说：「因为我有烦恼，所以我不能管他们。 」那怎么办呢？ 最重要的就是知道自己的烦恼还没有净化。 [06′10″]

　　当我们有责任在身，必须为团队负责任，负责调整别人的时候，注意到自己如果起烦恼了、心里不寂静、起瞋心了，甚至起傲慢心了，那要赶快同时怎样？ 要调整自己。 不可能是单方面地只去调整别人，一定要同时调整自己。 因为当你调整自己的时候，你会注意到自己的内心是什么状态，警觉自己的心有没有提起正念，清晰地注意到说什么话、为什么目标而说、对方听的状态如何、对方的感受是什么、对方的愿望又是什么？ 当我们的内心平静，对他人充满善意，就很容易理解别人，会非常有空间代人着想，不会陷在自我的情绪里，被混乱冲昏了头脑。 同时，如果对方很不平静，我们也可以注意到不要让对方的情绪传染到自己，而是要努力使对方平静下来，好好地谈话。 如何使对方平静下来呢？ 理解很重要。 当我们看别人的问题、调整别人的时候，我们会看到自己的心也正在发生问题，必须同时处理。 [07′41″]

　　我再说一遍。 去调整别人的时候，同时会发现自己的问题，请问这是怎么发现的？ 不是眼睛都在看着别人，为什么还看到自己了呢？ 因为长期以来用功的习惯，注意！ 那个用功的习惯，就是一直在看着自己的心的一个正知，一个在觉察着自心起心动念在朝什么方向转、自己的嘴在说什么那个注意力，还是有一个余力在观照着，是不是？ 没有失去正念，没有失去观照。 这个时候，你虽然是在讲别人是哪里错了、哪里错了，但同时你对自己也是在观察着的。 [08′18″]

　　所以当我们发现自己有问题的时候，我们也要马上调整，不能蓄积烦恼，宗大师在《广论》里说：「烦恼稍出，即应用矛数数击刺。 此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。 」说：「烦恼稍出」，刚刚出现烦恼的苗头，为什么能够用正念的矛去数数打击烦恼？ 大家可以想一想，为什么能做到这一点呢？ 因为有哨兵，有雪亮的眼睛。 我们对自心的观察力，透过训练，敏锐而清澈，烦恼一出来，马上认得，立刻开始对治。 所以无论是生何种烦恼，他说有个「生已无间」，就是没有间隔，注意到了马上开始。 那么态度是什么呢？ 把这个烦恼看成是冤家仇人一样，与它战斗。 就是我们的内心对于自心现起的烦恼，就像冤家和仇敌一样，要与自心的烦恼战斗。 [09′47″]

　　那么如果不这样做会有什么坏处呢？ 大师教诫我们：「若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。 如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。 应如画水莫如画石。 」如果不这样的话，会出现什么问题呢？ 刚开始出现非理作意的时候，我们认为没什么，好像不会造成很大的困扰和混乱，是可以忍受它对内心的侵袭和污染。 可是一旦资养成比自己的对治力要大好多倍，没有什么是那个烦恼的对手的时候，我们就只能乖乖地做它的奴隶，跟着烦恼走。 所以我们必须深知烦恼的过患，应该像对待火一样。 一点点火星，在森林里都是非常非常危险的，可能会引起森林大火；一点点烦恼，可能也会烧毁我们的善业之林啊！ 所以，要警惕！ 要知道非理作意即使是有一丝丝，也是非常危险。 必须要确认到一点点的非理作意也是很危险的！ 一旦我们对自心有这样一个警觉的态度，当我们去调整别人的时候，也同时知道自己的心也是很危险的，可能一会儿就会犯很多错误，对境辨别善恶的能力还不够强，所以怎能掉以轻心，以调整别人为名而放松对内心的警惕呢？ [11′48″]

　　在调整别人的时候，先调整自己，对自己内心的关注就像绳索拉着狂马一样，绝不要失手，但是要松紧适度。 我们数数地注视内心，听自己说的话，反观自己的思路有没有依据、是非理作意还是如理作意？ 我们养成法镜内照的习惯，用法的这面镜子同时照自己又照别人的时候，法的味道也会慢慢地在我们的自心出现，我们可以体会得到。 那到底是有多少惊醒、有几多欢喜、又有几多清凉呢？ 而在面对他人的时候，也容易体会到他人的难处，认识到他人的恩德、他人的伟大。 所以师父担心的照妖镜的问题，是不是也就此可以解决了呢？ [12′58″]