【广海明月】第124讲 将集资净障纳入生活
虽然供水这件事，看起来就是家家都有清水嘛，每天你拿着这样的清水倒进七个水碗里，到天黑之前要把它撤下来，然后把碗擦一擦扣起来，就这样一个动作。 但是很多善知识其实非常非常地关注，因为这就是集资粮啊！ 在供养的时候你要专注，比如说你要对皈依境认真地供，养成习惯就是天天供。 你想：世上的水那么多，家里边的水是很多的，可是我们却没有时间在三宝前摆上七碗水供养，这就是没有养成习惯。 [01′45″]
Analytical Meditation 观修
【广海明月】第123讲 集资净障增长心力
那我们不如就老老实实地听所有佛菩萨他们异口同声的这个观点，说：「不要想那么多，就是集资、净障！ 就这两件事做得不足，你不要给自己贴那么多卷标！ 」就是如果你把这两件事做足了，你就行了！ 任何人都是，不是说你不行，所有人都是这样的！ 如果资粮不够、业障没有净化的话，就是学不上去！ 所以这是能够学进去的条件，你只要圆具这些条件就好了，不用对自己发出那么多慨叹、悲伤，又是很多很多自我否定的那些言论，都会蹉跎时日，而且给自己添了太多的伤心吧！ [01′26″]
【广海明月】第122讲 用集资净障的新观点看待困境
所以师父说了几种事情，说不应该做的是绝对不要做的，但是应该做、自己不了解的事情，常常自己是不清楚的。 我觉得这个点大家可以考虑一下：应该做、自己不了解的这种事情，常常自己不清楚，我们会有这种感觉吗？ 我们会不会觉得应该做、不应该做我是知道的，应该做还有我不了解的吗？ 我应该做这件事，我不了解吗？ 而且关于不了解这件事，自己是不清楚的。 那到底师父指的是什么事情我们不了解、我们不清楚？ 这件事应该做，然后自己不了解这个应该做的事情；然后对自己不了解这个应该做的事情这个状况，自己不清楚。 这好几重喔！ [02′09″]
【广海明月】第121讲 学进去的关键在净罪集资
好！ 这一段师父在前面说了一小段话，说：要先文字了解，文字的义理了解了之后，当中的内容要了解，然后层层深入，它是有一个循序渐进的过程的。 但师父又说我们的现行是什么呢？ 我们通常会容易犯个毛病，这什么毛病呢？ 才学了一点皮毛，就以为：啊！ 行了。 就是把佛法想得太浅了。 [02′48″]
【广海明月】第120讲 循序渐进，从听闻轨理起修
这一小段，师父说：正规状态对大部分人来说前面是有了相当的程度，所以这一生他就不用做这个基础了。 但是如果我们不认识这个道理呢，就断章取义的话，就会觉得这个教法讲的是错误的、是不合理的，他说的是前后矛盾的。 然后师父说：如果你认为是可以这样仿效的话，他还是选择仿效佛陀，坐在那个尼连禅河前面，对吧？ 然后晚上抬头看月亮，就大彻大悟了。 [03′20″]
【广海明月】第119讲 挑战心中的断见习气
当然在〈毗钵舍那〉这个部分是在讨论：无自性是不是就一切全无？ 是在讨论这个。 然后就因果也没有了、前后世也没有了，他是为了讲这件事。 那么这个「断见者」——我不知道大家听了之后会怎样想——不承许因果、不承许前后世的原因，是因为他没有看见。 那么大多数的人是看不见的，对不对？ 很多很多都是看不见的。 就看不见的部分来说，很多人就会认为看不见的是不存在的。 如果科学家没有证明出空气里边有氧气、氢气、各种成分的话，其实我们会觉得这什么也没有。 氧气会存在吗？ 还有各种成分会存在吗？ 还有像彩虹如果没被我的眼睛看到的话，我们怎么知道有彩虹呢？ 假如说在一座山的后面有一道彩虹，而人都没有看到那道彩虹，可能人们就不会认为世上是有彩虹的。 假如有什么飞翔的鸟牠会讲话，告诉我们说山那边有一道彩虹，我们没有乘飞机飞过的时候还是看不到，没有看见的时候就会觉得这个是不存在的。 [02′41″]
Mahayana 5 Paths 10 Grounds and Associated Paramitas 大乘五道十地十波罗蜜对照表
If it were correct, then the children of the conquerors who have ascended to the great levels where they have attained the nonconceptual sublime wisdom that perceives the ultimate truth, and, in particular, the eighth-level bodhisattvas, who have control over nonconceptual wisdom, would not need the bodhisattva deeds.
【此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。】
更进一步说，我们凡夫先不谈，乃至于证得加行位或者见道的那些先不谈，特别到了八地菩萨，说：假定像你这样说是对的话，你只要证得空性，其他的说不要修的话，假定这个实在的话，有什么错误？请看，说“获得无分别智，证胜义谛大地菩萨”，大地菩萨证了空性了，特别是啊“于无分别智得自在”的─八地菩萨，那个换句话说，达空性是彻底的、彻底的，所谓“不动地”。不动地的话，能够真俗二谛圆满证得的那个。第五地“极难胜地”，第六地叫“现前地”。极难胜地是能够真俗并观；然后呢，六地的时候真俗现前；七地是远行地；八地是不动地。那个时候，的的确确对这个无分别智获得自在的时候，那个时候他应该就不要再修了。但是，这个不对，这个不对。
【广海明月】第118讲 闻思修是无限生命里的必经过程
但是从佛法的角度来说，师父说：「是从前面无限到后面无限」。 什么叫从前面的无限到后面的无限？ 是不是揭示了一个「无始无终」这样的时间概念？ 大家想一想，对于刚刚开始学佛的同学，这个概念应该是满挑战的吧！ 如果刚刚开始接受佛法，提到「无始无终」这样的时间概念的话，好像就进入了一个渺茫的状态，不知道该去追寻什么。 但是师父是把我们的生命放在无始无终这样的时间轴上去观察的。 [03′34″]
【广海明月】第117讲 六祖悟道的故事
这个故事为什么我要在这个地方请大家再听一下呢？ 因为师父在第二卷讲的时候，师父的诠释的要点主要是说：多精彩的人都得要有善知识引领，没有善知识引领的话，实际上还是很难到达究竟的证悟的高度。 这里面师父就很强调啊！ 我这一次再读六祖大师的故事的时候，我们可以看到这个弟子相。 你看！ 他自己写的那几句，他一定知道是比当时的神秀大师写得深的，但是他的老师就是五祖大师还是命令人把它擦掉了，对他的证悟经验表示一样的。 这个时候，因为千里迢迢来寻五祖，想要了解「应无所住而生其心」，乃至所有的意义到底是什么，所以六祖大师对善知识的做法没有什么想法，就乖乖的——师父用了一个「徒弟乖乖的」。 没有任何觉得我写得这么好，怎么老师觉得跟他平等，一样都擦掉了呢？ 应该至少评论几句或者心里有什么想法，全都没有！ 这个地方大家可以想一想。 [14′45″]
【广海明月】第116讲 “多闻还却匮正法”的毛病
在「广闻不善于修要」这一点上，也有一位善知识他说：「了知了正法不修持的话，当生恐怖饿鬼王。 」是会堕落的！ 如果广闻却不修行正法的话会堕落！ 另外宗大师在《无上三宝谭》里也有这样的一个偈颂，说：「呜呼成办众二利，非不依诸清净典，依已但若乐文词，空度时日惑于斯，彼如溺水而渴死，多闻还却匮正法，过在未现教为诀，悉将所学现为诀。 」说成办有情的自他二利，不是不依靠清净教典所能做到的。 第一句话就是解释了想要成办有情的自他二利，如果不依靠清净的教典，不听闻、不思惟，是完全做不到的！ 那么依止清净的教典，如果只爱着于文词，以此空度时日，而且迷惑于此的话，那就像有人溺水被水冲走，最终他口渴而死。 大家想想这多颠倒！ 溺水了，却口渴而死了！ 广学多闻却匮乏正法，到底是什么原因啊？ 就是没有将教典现为教授的过失啊！ 要珍爱地将所学的内容现为教授啊！ 这是宗大师的教言。 [01′42″]
