【广海明月】第119讲 挑战心中的断见习气

　　师父常常在在大大小小的开示场合里，都会为我们讲无限生命的概念。 但是临到病、临到什么挑战的时候，我们很难想到无限生命。 大多数的概念就是这一期的生死看得比什么都重要，不会在无限生命的航程中看待这一期的生死，所以我们很难把我们这一天放到无限的生命中去度量。 正因为不能放到无限的生命中，我们就会忽略因果这样一个概念。 [00′37″]

　　在《广论》的〈毗钵舍那〉有提到：断见者之所以不承许因果，是因为他没有看见。 没有看见什么呢？ 就是现在的有情是从前世来到此世，以及从此世再前往后世。 因为他没有看见这些，所以就说那些是不存在的。 在《广论》里宗大师这样讲了之后，就引了月称论师所著的《明显句论》作为依据，里边怎么讲的呢？ 说：断见者到底是怎样的？ 他们就是缘着现世诸法行相的这个自性，没有看见从前世来到此世以及从此世前往他世，没有看见这些。 [01′25″]

　　当然在〈毗钵舍那〉这个部分是在讨论：无自性是不是就一切全无？ 是在讨论这个。 然后就因果也没有了、前后世也没有了，他是为了讲这件事。 那么这个「断见者」——我不知道大家听了之后会怎样想——不承许因果、不承许前后世的原因，是因为他没有看见。 那么大多数的人是看不见的，对不对？ 很多很多都是看不见的。 就看不见的部分来说，很多人就会认为看不见的是不存在的。 如果科学家没有证明出空气里边有氧气、氢气、各种成分的话，其实我们会觉得这什么也没有。 氧气会存在吗？ 还有各种成分会存在吗？ 还有像彩虹如果没被我的眼睛看到的话，我们怎么知道有彩虹呢？ 假如说在一座山的后面有一道彩虹，而人都没有看到那道彩虹，可能人们就不会认为世上是有彩虹的。 假如有什么飞翔的鸟牠会讲话，告诉我们说山那边有一道彩虹，我们没有乘飞机飞过的时候还是看不到，没有看见的时候就会觉得这个是不存在的。 [02′41″]

　　师父从六祖大师这个公案，让我们去认识到：我们对自我的认知、对生命本质的认知、对修行状态的认知，常常是局限在很短的时间内下判断，根本不会放在前世后世，更不要说多生多劫。 那么从这个问题的透视，我们可以看到：我们看六祖大师的公案是这样看的，那我们看世上所有的事情，是不是都局限在非常短的时间内，像照照片一样，「咔！ 」照了一下之后，我们就定格在那个地方，就会认为事情是这样。 但实际上它从过去到现在、到未来，它是一个每时每刻都在变化着的无限生命的续流。 [03′31″]

　　师父在这一小段讲的这几行字立义相当地高远，彻底地挑战我们心中的断见习气！ 就是那种动不动就觉得什么事就是眼前这个因引起的，只是就昨天、前天这个因讨论这个事情，我们很难从过去生的多生多劫去考虑。 欸！ 这个人对我这种态度，现世是没有什么道理的，他这样对我是非常无理的；但是我们不会向过去生推，因为都忘记了、因为我们没有看见。 所以，很多事情一旦不放在「如是因结如是果」的道理上看的时候，我们就会抱不平，就会觉得他那样，我为什么不可以那样？ 一旦忽略了过去生的努力之后，只局限于这么短的时间内当然无法摆平；一旦把过去的事情全部想起来，都摆上了台面之后，可能大家就觉得公平了，因为凡事都有因果。 所以一旦把我们的视野放到多生多劫的角度去看的时候，我们就会对眼前的事情看开了。 为什么看开了呢？ 因为凡事必有因，不可能有完全无缘无故这样的利益或者伤害。 [04′47″]

　　师父对我们的说法恩非常地深，因为这本来是讲「今勤瑜伽多寡闻」这样的一个偈子，但是师父在这个偈子后面，大刀阔斧地扫荡了我们心中那种断见的影子，或者还有强烈习气的，毫不留情地扫荡了这个观点或者我们心中的这个邪见。 而且是在劝我们学习佛法一定要从听闻开始，怎么样去看待六祖大师这件事，透过这样的一个角度，让我们去了解「生命是无限的」这样的一个真谛。 所以会觉得师父是非常善巧的，而且他处处为我们考虑，会考虑到我们理解六祖大师的难点到底是什么？ 如果不了解的话，就像师父说的，都念《金刚经》，拼命念，没有去看一些解释《金刚经》的论的话，念了很多也还是不了解是什么意思，因为没有循着一个闻思修的次第去修学。 [05′53″]