【广海明月】第83讲 经典中对二大车的授记（四家注）

　　提到赡部洲，为什么叫「赡部洲」呢？ 「赡部树所表征之赡部洲」，赡部洲的赡部是指树干的枝条、果实掉到水里了，发出「 赡部」这样的一个声音，所以我们住的这个地方就称为南赡部洲了，经典上这样写的。 「赡部洲中光显二义之庄严」，这个「二义」，仁波切在这里边解释是自利、利他这两种利益。 因为能成办一切他利的缘故，有如庄严，所以称为『庄严』。 这里礼敬成为赡部洲庄严的龙猛及无着两位菩萨。 [00′42″]

　　学到此处，不知道诸位的心里会不会如同文义所讲的那样，生出一个真实礼敬两位菩萨的心？ 就像刚才我们讲的，那么难以契及的般若密意，这两位菩萨写了论把《般若经》的一个段、一个句、一个句这样去解释，解释得非常详尽。 看了他的解释之后，再看原文的《般若经》，会发现在原文的《般若经》里，自己如何也看不出这样的涵义。 如果没有菩萨们造释论去解释般若的话，就是眼睛看见《般若经》了，但是我们也无法看到它的内义。 所以这个时候再想到礼敬为《般若经》造释论的菩萨，内心说是礼敬吗？ 还是无比地感恩？ 还是万分地珍惜，唯恐失去这个机会？ 非常非常幸运值遇了能够解释《般若经》的这样的释论。 因为他们能够成办自他二利，就有如庄严一样，所以才赞美是赡部洲的庄严。 [01′47″]

　　说「等同龙与阿周那」，「阿周那」，是帝释天王的儿子，是天王的王子的名讳。 龙猛本身是人，但是他等同龙、天，故称为「龙猛」。 所以「龙猛」一名，具备了天和龙两种意思。 这里就没有另外再解释无着菩萨。 龙猛、无着他们的美誉名称遍扬于三地，我礼敬二大车的双足之下。 这个是仁波切在《四家合注》里边的解释。 [02′24″]

　　在佛陀所说的一切的经典当中，《般若经》是最重要的经典。 佛陀在《般若经》中，特别嘱咐阿难尊者：忘失了其他经典的文句，其罪小小；但是如果忘记了一句《般若经》，过失极大！ 所以从佛陀的这句嘱托来看，可以看到佛陀对《般若经》的重视的程度。 妙音笑大师在《现观辨析》里边，引证了印度的法友论师所著的《明显句论》中说：「在所说的一切八万四千法蕴当中，最尊、最上、最胜、最妙，即是《般若波罗蜜多经》。 」所以可以看出来佛陀他很重视自己所宣说的《般若经》。 诸大论师也同样地很重视《般若经》。 那么为什么《般若经》是如此重要呢？ 大家可以考虑一下。 [03′39″]

　　佛陀来到世间真正的目的到底是什么呢？ 这一定是从这个世界的最痛苦的真相开始思考。 佛陀来到这个世间真正的目的，就是要众生断除烦恼、解脱轮回。 为什么要断除烦恼呢？ 因为烦恼会产生痛苦；而要断除烦恼、脱离轮回，就一定要去证悟空性。 在佛陀所说的一切经典当中，用最最广泛的理路来阐述空性的经典，就是《般若经》了。 所以，《般若经》又被称为一切圣者之母、经中之王！ [04′28″]

　　在佛陀刚成道的时候，由于知道他所证悟的空性之法并不是一般的凡夫所能理解的，因此佛陀在四十九天内默然而住，都未曾说法。 后来经由大梵天不断请法这样一个因缘，佛陀才开始为最初的五比丘宣说了四圣谛的法门。 大家知不知道什么时候开始宣讲《般若经》的呢？ 就是在第二年，佛陀就宣说了《般若经》。 大家可以想一下，在佛世的时候有很多正所化机，他能够领悟佛陀所说的《般若经》的内义，但是后来的所化机愈来愈下的时候，如果没有透过佛陀授记的二大车的阐述，后来的人是非常难以趣入《般若经》内义的。 [05′35″]

　　佛陀授记了龙树菩萨，还有无着菩萨，说他们是不需要依靠其他人所造的释论，凭借自己就能善巧地解释佛陀密意的这种菩萨。 佛陀对龙树菩萨的授记，显教的部分是在《楞伽经》中说：「南方毗达婆，具德大比丘，其名称龙字，能破有无边。 于世宣我教，无上大乘法，成就极喜地，往生极乐剎。 」密教的部分，则在《妙吉祥根本续》中也有说：「如来我涅盘，经过四百年，有名龙比丘，对教作信益。 获得极喜地，享寿六百岁，大明孔雀法，彼亦得成就。 通达诸论义，及无实真义，何时舍身时，往生极乐剎。 最后决定证，正等正觉佛。 」这授记里边把龙树菩萨的名字、在佛陀涅盘之后四百年能破有无边、宣说佛陀的教法、享寿六百岁，最后是往生极乐世界…… 这个都有授记。 [07′10″]

　　佛陀对于无着菩萨的授记，也是在《妙吉祥根本续》里说：「于我涅盘后，时已九百年，比丘名无着，善巧经论义。 了不了义经，多门善分辨，成说世理主，善辨经论师。 彼所著论述，名地之使母，彼由明咒力，将生为慧贤。 为令教久住，能作摄经义，享寿百五十，圆寂生天界。 」所以这里边说在佛陀涅盘之后九百年，无着菩萨出现，他是一位比丘，他会著述什么也是授记得非常地清楚。 [08′02″]

　　龙树菩萨以中观见解释了《般若经》的空性之义，而无着菩萨则以三无自性性的唯识见解释了《般若经》，中观师和唯识师都一致地认为《般若经》是一切经中最重要的经典！ 透过二大车对于《般若经》的阐释，后世的弟子们才有一条正确的道轨能够去探究佛陀在《般若经》中所宣说的密意，就是依靠《般若经》怎么样去观察痛苦的根本，怎么去修练解脱这个痛苦的根本。 在二大车著作的论著当中，关于《般若经》的解释，龙树菩萨就写了《大智度论》，逐字解释了《般若经两万五千颂》的经文；另外又写了《中论》等《理聚六论》，非常系统地专门解释空性的意涵。 像我们寺院有一些法师背完了《理聚六论》，虽然它不是很厚，但是据说不是很好背，但是非常值得背。 法师们背会了，常常再串习一下讲述空性的这样一个句义，比如走到林边啊，可以背一下；从这个寮房走到上课的地方，也可以背一下，常常串习啊，非常非常重要！ [09′32″]

　　无着菩萨，写了《两万颂实性决定论》，他完整解释了《般若经两万五千颂》。 另外在《瑜伽师地论． 摄决择分》这里边也详尽地阐述了三无自性性的意涵。 所以这些论著，都成为了后世的佛弟子学习《般若经》的最重要的依据。 [09′58″]

　　回首历史啊，一千八百多年前东汉的时候，月氏国的支娄迦谶，还有天竺的竺朔佛，他们共同译出了《般若道行品经》，它成为了汉土首度翻译出的《般若》经典。 另外在魏晋南北朝的时候，西域的译师们也开始依次序地译出了《大明度无极经》、《放光般若经》，还有《光赞般若经》等《大品》、《小品》的《般若》。 其中《放光般若经》在两晋的时期，经过道安法师等很多祖师的宣讲和阐述，一百多年间，《放光般若经》广弘一时。 到了一千六百多年前，鸠摩罗什大师组织了译场，很有规模地重新翻译《摩诃般若经》，《般若经》的译本就超过了之前的译本，所以从那个时候汉地开始有了略为完备而且比前面更精准的《般若经》译本。 [11′08″]