这一段肯定是大家会注视在“相违因”对吧？相违因这个部分，师父说：“这个地方很奇怪”，什么奇怪？怎么会“相违”后面有个“因”？就是相违就可以了，对不对？为什么要有个相违“因”？为了解释这个相违因，接著师父阐述了一个草图，对吧？一个是草图，后边是一个精细的，可能是建设的那个图纸，对不对？一个草图和一个精细的建设图纸。那么在这个草图的时候，你马马虎虎大概就是画个意象就可以了，可是真正要去行持的话，就涉及到佛法“讲修持的时候”，注意喔！“做任何事情必定”怎么样？认识因、果，或者说业感缘起，或者是中道，如是因，感如是果。什么叫作“任何事情必定认识因、果”？这句话是基于什么说的？基于要真正讲修持对吧？真正开始修行的时候就是“任何事情必定认识因、果”。03:23
其实我再问大家一句：要解决一切人的问题容易吗？现在的家里几个人啊？能解决明白吗？甚至有的家里就两个人，能解决明白吗？解决不明白！连一个老师带学生就是三、四十人，也是解决不明白，乃至一个城市的人也是解决不明白，整个地球也解决不明白。解决一切人的问题谈何容易啊！菩萨居然敢发这样的心！02:03
然后接著师父说：《般若经》是在《阿含》以后说的，《阿含》说自己的问题解决了，还不够啊！实际上还要更进一步慢慢地圆满，那些都是要做的，把所有的那些都要做圆满。这里边概括地说了一下：菩萨应该发起一切道，应该了知声闻道、独觉道、佛陀道。这个观点是哪部经上讲的呀？《般若经》上讲的。《般若经》上这样说，那么我们的接受度是多高呢？当一个菩萨发心之后，要学这么多吗？一定要学习声闻道吗？一定要学习小乘吗？所以下面就说：“故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。”听听这一段。04:27
如果一定要修苦行的话，有人就会觉得是很委屈的，那么我们怎么样能够坚忍这个苦行，而不去找一个不怎么苦行却是不纯粹的道呢？我们为什么可以坚忍地行在这条路上？就是因为我一旦偏离了之后、我一旦怕苦不想受委屈之后，果也就没有了，所以我们会去行最纯粹的、最清净的道。因为它的果也是非常清澈的──就是纯乐，不夹杂其他东西。01:33
最精采的地方是什么？是不是我们在第一段拒绝的地方──这样做有什么好处、不这样做有什么坏处？这个好处和坏处都是对谁说的？是对自己吧！你这样做有什么好处、然后你不这样做有什么坏处，是对闻法者的自己，对吧？所以看一看：“把那个利害分析得非常清楚”，在此处就是指我们利益众生会怎样、如果不利益众生会怎样，分析得非常清楚。如果我们不去重视不利益众生的过患，我们将没有办法对付退心，所以一定要全神贯注，注意到当退的时候这个过患。如果因为受一点委屈就退了，那过患是什么？过患太大了，就是得不到那个报土啊！这是一个芥子的委屈和一个宇宙的结果的关系，绝对地是因小失大。02:14
但是请问受一个大委屈，怎么处理这个大委屈呢？要修无生法忍。从布施开始一步一步地让我们内心坚定，让我们内心有智慧。所以它不是很没有价值的受委屈，也不是折磨自己的、虐待自己的一个很奇怪的行为，他是为了一个理想奋斗的过程中必须经历的这些艰辛──因为各自的业力，他要经历这些艰辛，而且他有办法对付这种艰辛，他愿意去经历这种艰辛！01:19
就是上面那两段为什么要让你想著这事情──行菩萨道你会换来什么？因为我们这样一想就会觉得：“哎呀！这样好像把我的动机想下劣了，我有那么不堪吗？应该利他还是可以的吧！”你如果不这么想的话，接著会出现什么事呢？师父接著说：“我们做一点点，自觉得可以”，就是刚才我们那种心，我们是可以利他的，对不对？就是我们的现行啊！我们可以利他，不用考虑自利。但是稍稍委屈一点儿行不行呢？就不太行。“我得想办法，得把那个委屈绕过去，我看有没有不受委屈的路。”刚才这观点不都这样吗？对不对？“为什么利他要委屈呢？不要！”02:43
