再翻到73页，这后面有一些我问仁波切的问题。 在听的时候我就一直纠结这个「瑜伽」到底是什么？ 在想相似的瑜伽为什么可以归结为瑜伽里边？ 瑜伽——这个止观的次第、量都是非常明晰的，相似的为什么还可以归到瑜伽里边？ 所以一直在问仁波切这个事情。 在 73 页看到仁波切讲的那段。 又说一遍：「今勤瑜伽多寡闻」，在藏文里「今勤瑜伽」就是指他在这方面非常努力的修行，没有说完全就是一个瑜伽者，还没得到，但想在瑜伽方面努力的这些人对此有兴趣，尚在修行过程中。 藏文中「今勤瑜伽」，对于什么精勤呢？ 对「瑜伽」精勤。 那么他们想要得到什么呢？ 他们想得到的就是瑜伽，原文上也是很清楚的。 看！ 仁波切又说一句：「是很清楚的，想向瑜伽努力的这些修行人，意思就是这样。 」又说一遍！ [03′00″]
下面我们就可以看讲记。 那么「其次第二、著作之因者」就是第二科判，第二科就是讲到了为什么要著作本论的原因，是什么呢？ 又提了一下当时的状况，说：「今勤瑜伽多寡闻」，所谓的今勤瑜伽，那么就要解释「瑜伽师」，中文是指修行者。 这里面要解释瑜伽的意思的话，他派虽说有四种，这四种在《四家合注》当中没有解释。 密宗对瑜伽的说法，即是为四种，而显教道次第的瑜伽是什么呢？ 就是指「真实瑜伽止观双运」，还有「及彼随顺」，止观双运以及不是真实止观双运、只是随顺的「三摩地」也是可以的。 所以他这个「勤」，就指想要学习并且觉得瑜伽是很好的。 这里面有一种欣乐欢喜，就是非常非常想要。 [04′21″]
所以师父接着说：「能够圆满地学固然好，其他的人你只要得到了，不管你得到了以后，自己用的用在哪里，哪一部分都得到好处。 所以他把这个圆满的教法解释，」这个「他」是指谁啊？ 「他自己本身也看见了这个事实，了解了这个道理，他心里面是非常欢喜。 」谁呀？ 宗大师，对吧？ 说：「有这个圆满的教法，整个的那个弊端可以救，整个的佛法可以兴。 」注意！ 为什么师父这样地欢喜圆满的教法？ 这样辛苦地把这个法一定要彻底地留下来呢？ 就是因为整个的弊端都是可以救的，整个的佛法都是可以兴起来的。 [02′54″]
这里边师父说：「明明是万修万人去的最好法门」，为什么念了半天没去？ 说：信、愿、行，还有资粮不够。 所以，师父接着说：「你现在懂得了道理，不要你改变」，可以继续念，「却是产生这么大的功效。 」什么功效？ 因为不谤法了，可以累积不可思议的资粮呀！ 大家知道一句佛号那就是消多少劫、多少万劫的生死重罪，在《三十五佛忏》里都有。 如果说能够常常念，大家都常常念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，常常念，一念就消八十亿劫生死重罪。 在《三十五佛忏》里有讲到每一尊佛号它能够灭除的重罪。 [00′47″]
The Sutra of Ksitigarbha (Ksitigarbha-sutra) says:
Listen to the teachings with one-pointed faith and respect.
Do not censure or deride the speaker;
Honor your instructors—
Develop the idea that they are like a buddha.
Thus, as this says, view the instructor as being like a buddha. Eliminate disrespect; honor him or her with homage and goods by offering a lion throne and the like.
好！ 大家刚才听师父讲的，我想要提一个问题。 比如说「你在这种状态当中，有什么样不同呢？ 」请问：「你在这种状态中，有什么样不同」是哪种状态呢？ 还记不记得上一次研讨的？ 哪种状态呢？ 大家想一想。 是有什么不同？ 学了正确的见解有什么不同？ 后面师父说「前者」，就是没改变的时候；「前者尽管念佛，可是因为谤法，造下来」，注意那两个字，「绝大的恶业。 」因为谤法的恶业是非常非常恐怖的，所以它不是一个大的恶业，它是一个绝大的恶业！ 绝大的恶业会产生什么呢？ 绝大的恶业会产生绝大的痛苦，时间又特别长，非常地痛苦！ [02′34″]
上一段师父是说对自己的这一方面，然后接着是另一方面。 另一方面是哪一方面呢？ 就是可以看看，弘扬教的、学禅的呀，当我们有了这个正确的认识之后，注意！ 我要提问题了：说我们有了正确的认识之后，请问是何种正确的认识呢？ 大家想一想，看你们有什么答案？ 注意！ 是产生了这个正确的认识之后，心念转了，转成什么了呢？ 师父第一句话就说：「对啊！ 」什么是对的？ 「佛法在世间真不容易呀！ 」为什么说佛法不容易呢？ 来源——佛陀经过无量阿僧祇劫舍头目脑髓积累的这个圆满的教法，佛陀那时候积累的，现在居然在流传，稀有吧？ 珍惜吧？ [02′49″]
刚才在听这一段的时候，不知道大家有没有回忆到上一段？ 是什么原因我们会容易造作谤法的罪呢？ 是因为我们对圆满的教授没有一个清晰的了解。 所以在这一段，师父说：「假定我们了解这个大概的，也不要说最彻底圆满的，有一个稍微深一层的认识」。 就是对圆满教法有稍微深一层的认识，那个时候我们就会晓得：哎呀，是没错啊！ 修学佛法需要这么圆满的，可是我眼前就是没有办法真正地去广学三藏十二部、佛所留下来的这些教典。 比如说关于《大藏经》就那么多部，还有祖师们、菩萨们所造的论又那么多，我都没有体力、没有时间、没有机缘去广学那些法门。 那么这样想的话，就会对很多很多的法门产生一种珍惜的、很想去学它的心。 但是由于现在的条件不能学，所以就产生了一个惭愧心。 然后一边惭愧着，不能说现在不学就算了，应该在因地上面，师父特别讲：「所以先因地上面种下一个要深学、广学的因。 」 [02′22″]
这里边有个问题我也在思考：排斥别人就会谤法吗？ 我们排斥别人的时候，是否连带着就会对他所修行的法也持着一种轻蔑的态度？ 师父说谤了法的，这么大的一个恶业，「不但不能去啊，而且是累积了很多罪过！ 」在《菩提道次第广论》3A 的部分，师父就非常勇悍地提出了「谤法」这件事情。 [02′30″]
师父在这一段说：念佛是很多的，实际上的的确确适应我们目前的机，是一个最善巧的法门。 但是祖师说这是万修万人去的千真万确的事实，为什么我们修了半天没去？ 师父说：「这不是一个大问题吗？ 」原因是很多的。 师父举了其中的一个原因，就是业障重、智能资粮不足。 如果业障能够净除、资粮积聚了的话，拿这个功德回向，自然就能够往生了，说：「这是很明白的一个道理。 」所以在到底能不能往生极乐世界这个问题的思考上，师父还是集中在集资、净障这个随顺于所有佛菩萨善说的观点。 [02′56″]