【广海明月】第159讲 大师造论校正修行错误

　　大家好！ 又到了我们研讨《广论》的时间了，今天我们会一起学习《四家合注入门》。 在学习之前，请大家观察一下自己的内心：我现在的状态，是否能够马上专注在闻法上呢？ 是以什么样的意乐来学习呢？ 要用专注的心，为了利益无穷无尽的如母有情究竟地离苦、究竟地与乐，为了这样的目标，我们必须去成就无上正等菩提；为了成就无上正等菩提，我们需要知道成就无上正等菩提的因；为了了解那个因，所以才要闻法， 所以我们闻法的目标是究竟圆满的。 那么当下的起步点呢，就是在因上努力，就是听闻。 所以请大家听的时候，不要散乱、不要昏沉！ 因为每天我们在正法上听闻的时间也不是很多，就这么少的时间，一定要设法让自己的心能够专注。 [01′39″]

　　好！ 请大家把书翻到《四家合注入门》六十八页，看中间彩色字的部分，我先念一下：「其次第二、著作之因者：今欣乐且勤于﹝瑜伽，他派虽说四种， 然此系指真实瑜伽止观双运，及彼随顺内三摩地。  ﹞者率多寡闻，而诸广作闻者亦不善于修持 之要，当今行者，偏执自所信解讲修，故观视佛语多成片眼，复乏理辩教义之 慧力，故远离智者欢喜道——谓得全然圆满教证 教法扼要之殊胜教授，见已而悲悯彼等，踊跃造论而立誓云：释此大车道次第，我 杰喇嘛心全然遍勇喜。  」  [03′08″]

　　下面我们就可以看讲记。 那么「其次第二、著作之因者」就是第二科判，第二科就是讲到了为什么要著作本论的原因，是什么呢？ 又提了一下当时的状况，说：「今勤瑜伽多寡闻」，所谓的今勤瑜伽，那么就要解释「瑜伽师」，中文是指修行者。 这里面要解释瑜伽的意思的话，他派虽说有四种，这四种在《四家合注》当中没有解释。 密宗对瑜伽的说法，即是为四种，而显教道次第的瑜伽是什么呢？ 就是指「真实瑜伽止观双运」，还有「及彼随顺」，止观双运以及不是真实止观双运、只是随顺的「三摩地」也是可以的。 所以他这个「勤」，就指想要学习并且觉得瑜伽是很好的。 这里面有一种欣乐欢喜，就是非常非常想要。  [04′21″]

　　虽然是这样，但是他们「率多寡闻」，是指他学习的是很少的。 当时宗喀巴大师的时代，很多修行者，他们自认为是很大的修行者，可是往往就是缺乏多闻，这是当时的一种现象。 总摄起来就是非常非常喜欢修习止观双运及彼随顺、非常非常爱乐修行，可是对于教典的学习是非常寡少的，缺乏多闻。  [05′05″]

　　那么第二种，「诸广作闻者」，也有一些人是听得很多，但是他们真正在修持的时候，却没有很好地理解修持的扼要，没有达到善巧。 「当今行者」，就在那个时候，行法者、修法者大都是什么状况呢？ 想一想大都是什么状况？ 「自所信解讲修」，对于任何自己所信解的讲说及修持，由于「偏执」，不论是好是坏，都说这个是好的，而没有遍观一切佛语，只是少分、少分地观看之后， 就对此产生了爱着。 「故观视佛语多成片眼」，对于薄伽梵所说的教义，自己缺乏理路辨析的能力，缺乏力量，内心没有这种分辨的「慧力」，没有能力区分， 所以对经教的意思无法各别地去区分。 各别区分是什么意思呢？ 比如这里是讲这个的、那里是讲那个的，要分得很清楚，可是他分辨不出来，不能体会其中的义理。  [06′25″]

　　所以整个的修行过程之中，这第二部分也是很重要的。 他当时为什么要造这个论呢？ 就由于当时藏地有很多教派，各有自认为好的修行方式，但是在宗大师看来，很多都是不理解真正修行的方法和佛陀的教义。 有些人看起来自己是一个很好的修行者，但是他修行的方法很多是错误的。 在这种状况下，造这部论是非常具有意义的事情，因为如果不造这部论的话，有很多修行的方便、学修的方法都是错误的。 最可惜的是，很多人自己都不知道。 [07′15″]

　　我们会发现在这里边讲了两种状况：爱乐止观双运及其随顺的人就寡闻；广闻的人却没有达到修行的扼要。 实际上这两种似乎是很用功修行的、很欢喜修行的人。 可是很欢喜修行，修行的方法却是错误的，而这个是谁发现的？ 是宗大师发现的。 宗大师发现了之后要怎么办？ 他校正这些错误，来给这些非常爱乐修行的人、非常用功修行的人，给他们一个正确的修行方法，让大家一生一世乃至生生世世，为了修行所流的汗水和泪水不至于白流，这是一个非常深的恩德！ [08′07″]