【广海明月】第160讲 观察自己对修行的定义

　　既然有上面那两种状况，接下来看70页。 说：「故离智者欢喜道——圆满教要胜教授，见已释此大车道，我心全然遍勇喜。  」佛薄伽梵的教法，即是教正法和证正法，「故远离智者欢喜道」就是得到全然圆满教证教法扼要的殊胜教授， 是说这样的教授是一切智者非常欢喜的妙道。 什么样的妙道呀？ 教正法和证正法，对吧？ 然后它是全然圆满教证的教法的胜教授。 所以，虽然是这么美的、令智者欢喜的妙道，但是前面讲的那些人没有能力看出来。 注意！ 没有能力看出来，很想看出来，但是能力不够。 因此大师要宣说大车道，也就是全然圆满教证教法扼要的殊胜教授，即是最殊胜的教授，也是智者所欢喜的妙道。 当看到上述的修行者不具备这些之后，宗大师就想要写这部论。  [01′25″]

　　接下来最后两句是「踊跃造论而立誓」，虽然状况已是这样，大师就不再有所顾虑，而立下誓愿说要解释这个大车道。 「释此大车道，我心全然遍勇喜」，大师自己对此十分地欢喜。  [01′45″]

　　再翻到73页，这后面有一些我问仁波切的问题。 在听的时候我就一直纠结这个「瑜伽」到底是什么？ 在想相似的瑜伽为什么可以归结为瑜伽里边？ 瑜伽——这个止观的次第、量都是非常明晰的，相似的为什么还可以归到瑜伽里边？ 所以一直在问仁波切这个事情。 在 73 页看到仁波切讲的那段。 又说一遍：「今勤瑜伽多寡闻」，在藏文里「今勤瑜伽」就是指他在这方面非常努力的修行，没有说完全就是一个瑜伽者，还没得到，但想在瑜伽方面努力的这些人对此有兴趣，尚在修行过程中。 藏文中「今勤瑜伽」，对于什么精勤呢？ 对「瑜伽」精勤。 那么他们想要得到什么呢？ 他们想得到的就是瑜伽，原文上也是很清楚的。 看！ 仁波切又说一句：「是很清楚的，想向瑜伽努力的这些修行人，意思就是这样。 」又说一遍！ [03′00″]

　　而批注是指趣向于随顺止观双运这点，并非完全具足止观双运，但在内三摩地、止的部分努力的修行人。 「随顺」是表示没有做错。 而且他们大多数都寡闻，这说明很多人就是这样，刚开始的时候，不重视学习佛教的教理、教言，不重视学习；有的是学到以后，开始修的时候，学修不能结合，在修的过程中方法也有很多错误。 这些都是当时出现的一些问题，宗大师看到了这些情况之后，他想把大车轨这个道讲出来。 [03′45″]

　　当时在跟仁波切请问一些问题的时候，仁波切讲了一下出现的问题：虽然很乐于修行，可是却不注重学习佛教的教理和教言，不注重学习。 其实这种现象现在应该也是满普遍的，大家可以观察、观察，如果师父没有把《广论》给我们讲的话，好几百年前修行人变那样子，现在可能会更严重。 如果没有听闻道次第，没有师父这样给我们详细地讲解《广论》，我们并没有发现学习佛教的教理和教言会是这么重要的一件事情。 所以我们今天能对这样的法义进行听闻，能有这样的善根，还有欢喜心坚持听闻——比如现在正在听的「你」——都要感谢师父的深恩。  [04′52″]

　　现在我想提一个问题：为什么想要修行的人，他会落入这种不重视多闻的现象呢？ 为什么想修行的人不重视多闻呢？ 为什么提到修行的时候会不重视学习教理呢？ 大家可以想一想。 当我们说到一个人非常有修行的时候，我们的心里会出现一个什么样的影像呢？ 是不是会出现他在打坐？ 你们是出现他在打坐吗？ 这是一个非常有趣的现象，为什么说一个人非常有修行就是他在打坐呢？ 而不是他在学教理呢？ 好像我们认为非常有修行的人就是在那儿端坐，能够生起禅定。 甚至能够在禅定中证悟空性这样的想法可能都没有，只要生起禅定就是很有修行。 [06′07″]

　　我们可以观察一下自己的心，观察一下自己对于修行的定义。 打坐——很多人就是在修禅定。 那么修禅定的时候，有没有注意到是为了解脱生死要修习空性、修习无我，还有前面达到空性的很多次第？ 所以就可以发现当我们想到修行的时候，我们想到的是片段呢？ 还是全圆的道次第呢？ [06′40″]