【广海明月】第316讲 效学祖师造论的严谨态度
第一个就是“善所知五种明处”，造论者必须要通达五明，这也是一个很高的条件哪！可能不是一个博士学位的问题，是很多科都要读到很精湛的、精深的部分。然后第二，说要“具教授”，就是不管造什么论，都要有修持扼要的教授，“具教授”，具有“从正遍知辗转传来，于其中间善士未断，修持彼义扼要教授”。在这里边仁波切讲到有传承的教授很重要，就是要有清净传承的教授，这是第二项。 [02′17″]
Internalisation 结合心绪
【广海明月】第315讲 造论三因（二）：获得本尊开许
我想问大家：获得本尊开许——“获言开许”的话，那就是他一定见到本尊天颜了，对吧？见到本尊天颜了，那之前要经过戒定慧的严格修炼，修炼到真实地见到本尊，然后本尊能教他，比如说可以造论了，开许了嘛；本尊就像自己老师一样见到，然后给自己讲，这是一个很高的成就。 [02′20″]
[Meditative·Serenity] 总摄须双修之因相
《宝积经》亦云：‘住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。’
On this point, the Ratna-kuta Collection says:
Keeping ethical discipline, you will attain concentration;
Attaining concentration, you cultivate wisdom;
With wisdom you attain pure, sublime wisdom;
As your sublime wisdom is pure, your ethical discipline is perfect.
【广海明月】第314讲 造论三因（一）：善知五明及具教授
师父解释了三行。那我想问一下大家：造论的目的是什么呢？就是能够把释迦佛真正的密意和盘托出。为什么要把释迦佛真正的密意和盘托出呢？祖师为什么要写这样的论？阿底峡尊者为什么要这样呢？因为释迦佛的密意，就是令所有的有情都从痛苦的轮回中解脱出来，乃至究竟成佛，就是拔苦与乐。所以如果我们了解了这样的密意之后，沿著这样的密意修行，那么就是实现了佛陀的愿望我们都离苦得乐了。所以是非常慈悲的一个愿望——希望众生离苦得乐。 [01′53″]
【广海明月】第313讲 后弘期：尊者振兴戒律、令教清净
而在圣教的后弘期，则有一些人妄自认为是通晓五明的大学者以及瑜伽师，由于他们错误地理解了密续的内涵，因而对圣教的根本——清净梵行，造成了极大的损害，幸得这位善士阿底峡尊者善为破除。另外又消灭了其他种种颠倒的执著，振兴无误的教法，所以尊者的深恩遍泽雪域的一切众生，现在也在恩泽著你和我，所以我们要好好地珍惜这珍贵的法脉传承。那么最珍惜的方式就是依教奉行，好好地修行自己，也能够自作教他，把这个清净的法流传承下去。 [01′40″]
[Meditative·Serenity] 依师多闻正修止观
《菩萨藏经》亦云：‘若未闻此菩萨藏法门，亦未听闻圣法毘奈耶，唯三摩地而得喜足，为我慢转堕增上慢，不能解脱生、老、病、死、愁、叹、苦、忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，亦复不能解脱苦蕴。如来于此密意说云：“从他听闻随顺，解脱老死。”’故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。
Also, the Scriptural Collection of the Bodhisattvas says:
Those who are unlearned in the contents of the Scriptural Collection of the Bodhisattvas, unlearned in the discipline of the noble teaching, and who derive a sense of sufficiency from mere concentration (三摩地) fall by virtue of their pride into an inflated sense of themselves. They will not escape from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, unhappiness, or perturbation; they will not escape from the six realms of cyclic existence; they will not escape from the aggregation of suffering. With that in mind, the Tathagata said, “Learning from others what is appropriate, you will escape aging and death.”
【广海明月】第312讲 莲花戒和支那堪布的渐顿之争
此后就云游印度、尼泊尔各地，以种种神通降伏外道，还有以密咒调伏恶鬼，大弘佛法。他显赫的教证功德的名声传到了西藏，藏王赤松德赞就迎请他，然后赴藏。进入了西藏之后，莲花生大师降魔，然后建寺院，最具代表性的就是兴建了桑耶寺。在藏地广弘佛教的恩泽流传至今，利益了无数的有情。 [01′36″]
【广海明月】第311讲 前弘期：师君三尊、延续比丘戒传承
我们现在来看仁波切的讲记，请大家看 139 页。在科判说：“第二、灭除损害梵行及三学者”，这是妙音笑大师的笺注。第二科的内容，是如何清除了以前藏地有许多损害戒定慧三学，还有损害戒学、比丘戒等梵行的这个情况。妙音笑大师将下文的这些内容就归入了第二科。“总之雪山聚中前弘圣教”，就是说藏地前弘期教法的时候——这里边就涉及到一个“雪山聚”和“前弘期”，我们先往下看，一会儿再解释。 [01′51″]
[Meditative·Serenity] 静虑压伏烦恼，智慧摧灭随眠
《解深密经》云：‘由静虑故，降伏烦恼；由般若故，善摧随眠。’
For this reason the Sutra Unravelling the Intended Meaning says:
Meditative stabilization suppresses afflictions; wisdom destroys dormant tendencies.
【广海明月】第310讲 以法破除邪解，振兴西藏佛教
此复住于阿里三载，聂塘九岁，卫藏馀处五年之中，为诸善士开示经咒教典教授，罄尽无馀。《甘丹法源史》谓觉窝尊生于壬午年，五十九岁时自印度启程，六十岁时抵尼泊尔，六十一岁至阿里，六十三岁至前藏，七十三岁时圆寂于聂塘，驻锡藏地十一载，此为一说。又那措所传善本方志谓觉窝尊生于庚午年，五十七岁时自印度启程，当年岁末入藏，甲午年七十三岁圆寂，于藏地驻十七载。二说之中，虽以前说为主，然此《道次第》中所说者，顺应后说。尊者驻藏十七载，圣教规模诸已没者，重新建树，诸略存轨，倍令增广，诸被邪解垢秽染者，皆善治除，令圣教宝悉离垢染。 [01′43″]
