【广海明月】第311讲 前弘期：师君三尊、延续比丘戒传承

　　好！我们接著往下学。今天我们将学习的还是阿底峡尊者的功德，请大家把书翻到《四家合注入门》138 页，看原文。

　　^妙第二、灭除损害梵行及三学者：总之雪山聚中前弘圣教，谓吉祥静命^巴亲教师菩提萨埵及悲玛桑巴瓦^巴莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为嘎玛拉希拉^巴莲花戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。 [01′02″]

　　我们现在来看仁波切的讲记，请大家看 139 页。在科判说：“第二、灭除损害梵行及三学者”，这是妙音笑大师的笺注。第二科的内容，是如何清除了以前藏地有许多损害戒定慧三学，还有损害戒学、比丘戒等梵行的这个情况。妙音笑大师将下文的这些内容就归入了第二科。“总之雪山聚中前弘圣教”，就是说藏地前弘期教法的时候——这里边就涉及到一个“雪山聚”和“前弘期”，我们先往下看，一会儿再解释。 [01′51″]

　　藏地前弘期教法的时候，由“吉祥静命亲教师菩提萨埵及悲玛桑巴瓦莲华生”他们两位“建圣教轨”。静命大堪布也是邦伽罗人，邦伽罗人大家亲切吗？就是和阿底峡尊者是同一个家族的。所以在种敦巴尊者所造的祈请文中有提到：“富饶之地邦伽罗，贵胄撒贺王种姓，菩萨静命所生族，燃灯智足敬顶礼。”他和莲花生大师两位就是最初擎持西藏佛教的大德，与法王赤松德赞三个人，联合在西藏创立了最初的佛教道轨，并且善为树立清净无染的教法。 [02′46″]

　　“然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法”，这里边提到的“支那堪布”，他的见解中并未透彻地了达空性的扼要，因为不了解，所以认为舍弃了方便、智慧中的其中一者是可以成佛的——实际上我们都知道这两者舍弃一者是不能够成佛的——而且方便分中的菩提心、出离心呀等等，他认为全都不需要，只要毫不作意思惟就能成佛。 [03′25″]

　　由于支那和尚摩诃衍那堪布的出现，造成了圣教的伤害。其后莲花戒论师莅临西藏，断除了这种邪见，著作《修次》初、中、后三篇。我们在很多地方都会读到，在《广论》的很多处引了这个初、中、后三篇。莲花戒论师完全破除了支那和尚摩诃衍那的宗见，重新光显了佛陀的圣教，所以恩德至极深重！ [04′00″]

　　“雪山聚”其实就是藏地，地势高寒，长年覆雪，所以叫雪山聚，也叫雪域。前弘期的圣教——很显然还有后弘期的圣教——前弘期的圣教是从吐蕃王朝一直经过了松赞干布的开创，到赤松德赞的弘扬盛行，还有到赤热巴坚的改革文字，直到朗达玛灭法以前的藏传佛教，就称为“前弘期的佛教”。 [04′35″]

　　那么这个就涉及到“朗达玛”，朗达玛就是破坏藏系佛法的一个王。我在这里边就问说：“朗达玛的前世是谁？他为什么会这么严重地破坏佛教呢？”因为那时候我在想：这一生他为什么要对圣教做这么大的破坏？是不是发恶愿的？其实那时候在仁波切讲之前，我也不知道朗达玛是谁。 [05′00″]

　　然后仁波切就讲说：这里边有很多故事。在修建尼泊尔博达大佛塔的时候，那时候朗达玛是一头牛。当佛塔开光的那一天，大家都在很虔诚地祈祷，非常欢喜感动的时候，这头牛祈祷说：“当他们正式弘法的时候，我就要灭法！”它就发了这样的一个恶愿。然后仁波切说是有这个说法的。汉地也有国王灭法，就提到了三武一宗，说好像有四次，但是他说汉地的灭法没有像朗达玛灭法那么严重。朗达玛实际上在位才四到五年，五年以后他就被刺杀了。在五年当中，他就把整个的佛法毁灭得非常地严重，严重到什么程度？到七十年都没有恢复，七十年后才慢慢地复苏。经书也烧掉了，但是他最主要的破坏就是他不准有一个出家人，传戒的人几乎全部都断绝了！没有戒的话就等于没有佛法，所以实际上那个时候是惨不忍睹啊、惨不忍睹！ [06′13″]

　　接著朗达玛破坏佛法之后，那有人还得要重新建立，然后就涉及到在朗达玛灭法之后，有三个出家人就逃走，据说是逃到安多地区了。那么逃到安多地区，这时期就进入到后弘期了。三个出家人，他们就帮一个当时年纪还很小、可能不到二十岁的叫“拉钦波贡巴饶色”传戒。后弘期的时候第一个求戒的西藏人就是拉钦波，仁波切常常满怀感恩地讲到这个出家人——就是被这个三位大师授比丘戒的第一个人，在佛法被破坏了之后。 [06′54″]

　　三大贤哲从西藏经过新疆逃到青海，最后当地发现他们是三个出家人，就非常地敬重他们。最后就是有一位拉钦波——就是拉钦贡巴饶色，年纪很轻就被他们收为弟子，然后最珍贵的、最重要的就是接受了比丘戒律。 [07′17″]

　　后来请到那个刺杀朗达玛的人帮忙传戒，他说他不能传戒，他已经杀人了不能传戒，所以就请了两个汉地的和尚，一共五个人传。安多地方的僧人的上衣里边都是蓝色的，不知道诸位去藏地有没有注意观察？实际上那个为什么是蓝色的呢？那个蓝色就是纪念汉地和尚帮忙把西藏的戒律、这个戒法振兴起来。如果没有这两位和尚，其实很难传戒的，传不下来的。仁波切在这里说：“不知道拉萨人有没有这种说法，但是安多地区就是这样说的。” [07′59″]

　　后来西藏那里边就有十个人到拉钦那里去受戒。看！又传开了！传说有卫藏人、后藏人，一共有十个人到安多在拉钦的跟前受戒，就是这样戒律又再度地传承下来了。所以拉钦是后弘期的第一个传戒人，对吧？由他开始标帜著进入这“后弘期”。他们离开的时候，拉钦已经很老了，他把自己的黄帽送给了西藏十个人当中一个叫作鲁梅的人，是鲁梅带著这个十个人来的。拉钦送给他的时候说：“你在这一路上惦记著我，戴著这顶帽子到西藏去弘法。”后来西藏黄帽派为什么会这么盛兴，缘起说就在那里。安多的拉钦波是相当相当有名的！ [08′51″]

　　然后在这里边，我们又会提到“后弘期的佛教”。后弘期的佛教就是从朗达玛灭法之后，再次恢复的藏传佛教称为后弘期的佛教。后弘期的佛教开始的年代有种种说法，布顿大师认为从公元 973 年善显密意大师（拉钦贡巴饶色）受比丘戒那年开始的；种敦巴尊者认为从公元 978 年，鲁梅戒慧——就刚才提到那位——他带著十个人依著善显密意大师受比丘戒的时候开始的。中间差了几年？五年吧！对吧？他们的时间长度。 [09′28″]

　　所以它分前弘期和后弘期，后弘期的开端的时候，要记著有这样的一个了不起的拉钦，对吧！还有两个非常非常重要的、在历史的传戒的舞台上绝不可或缺的两个汉地的和尚，藏地的比丘戒又得以延续到现在，所以他们的衣服上才有蓝色，就是纪念很深恩的汉地和尚。 [09′53″]