此复住于阿里三载，聂塘九岁，卫藏馀处五年之中，为诸善士开示经咒教典教授，罄尽无馀。《甘丹法源史》谓觉窝尊生于壬午年，五十九岁时自印度启程，六十岁时抵尼泊尔，六十一岁至阿里，六十三岁至前藏，七十三岁时圆寂于聂塘，驻锡藏地十一载，此为一说。又那措所传善本方志谓觉窝尊生于庚午年，五十七岁时自印度启程，当年岁末入藏，甲午年七十三岁圆寂，于藏地驻十七载。二说之中，虽以前说为主，然此《道次第》中所说者，顺应后说。尊者驻藏十七载，圣教规模诸已没者，重新建树，诸略存轨，倍令增广，诸被邪解垢秽染者，皆善治除，令圣教宝悉离垢染。 [01′43″]
大家好！又到了我们一起学习《广论》的时间，请大家把《四家合注入门》翻到 135 页，看最下面的倒数第 2 行。 [00′17″]
此复住于阿里三载，聂塘九岁，卫藏馀处五年之中，为诸善士开示经咒教典教授，罄尽无馀。《甘丹法源史》谓觉窝尊生于壬午年，五十九岁时自印度启程，六十岁时抵尼泊尔，六十一岁至阿里，六十三岁至前藏，七十三岁时圆寂于聂塘，驻锡藏地十一载，此为一说。又那措所传善本方志谓觉窝尊生于庚午年，五十七岁时自印度启程，当年岁末入藏，甲午年七十三岁圆寂，于藏地驻十七载。二说之中，虽以前说为主，然此《道次第》中所说者，顺应后说。尊者驻藏十七载，圣教规模诸已没者，重新建树，诸略存轨，倍令增广，诸被邪解垢秽染者，皆善治除，令圣教宝悉离垢染。 [01′43″]
这像一个阿底峡尊者的大事年表。那我们可以看仁波切的讲记，说到了西藏以后，“此复住于阿里三载，聂塘九岁，卫藏馀处五年之中”，共十七年。在阿里地区住了三年吧！在聂塘住了九年，然后卫藏馀处五年。 [02′12″]
我们先了解一下“阿里”，阿底峡尊者进入西藏的时候是古格王朝所统一的地区；阿里上部就是西藏阿里西部的一个地区的名字，大约相当于现今的扎达县，有去过朝圣的人应该都知道。“聂塘九岁”，那聂塘也是西藏的一个地名，它靠拉萨很近，是位于拉萨西郊的曲水县，这个聂塘寺也是阿底峡尊者示寂的地方。种敦巴尊者在此建有度母寺，这个聂塘寺是一个很小的寺院。 [02′57″]
他有五年之中是在“卫藏馀处”。那么卫藏是在什么地区呢？也是西藏的一个地区的名字，“卫”是中央的意思，就是指前藏，大约相当于现今的拉萨市，还有山南地区、林芝地区西部，大概都是在拉萨附近这一区。所以在十七年，“为诸善士开示经咒教典教授，罄尽无馀”，开示了很多显密的教法，在这十七年中说法。 [03′33″]
接著，语王尊者依《甘丹法源史》提出了一个疑点——《甘丹法源史》是福称大师所著的——这里边的疑点是说：觉窝杰生于壬午年，五十九岁的时候从印度启程，六十岁的时候抵尼泊尔，六十一岁到阿里，六十三岁至前藏，七十三岁的时候圆寂于聂塘，驻锡藏地十一年，这是一个说法。语王尊者把这个注解写出来，仁波切说这个不是很重要。 [04′06″]
还有“那措所传善本方志”，那措译师也撰写了一本游记，比较有根据，资料是确切的。其中有提到：觉窝杰尊者生于庚午年，五十七岁的时候从印度启程，也就是五十七岁的时候从印度出发了，在路上。“当年岁末入藏”，就在那一年的年底莅临藏地。走了多久了呀？走了一年喔！“甲午年”就是木马年，七十三岁的时候圆寂，于藏地驻十七年。“二说之中，虽以前说为主”，这是有两个说法，但是以前面的说法为主。“然此《道次第》中所说者，顺应后说”，《广论》的文中主要是依据后者的这个十七年的说法。 [05′03″]
“尊者驻藏十七载，圣教规模诸已没者”，就在藏地驻锡十七年的过程中，这个“诸已没者”是怎么回事呢？为什么圣教的规模已经没了呢？这里边就涉及到一个破坏佛教的王——朗达玛，他破坏佛教，后七十年间隐没不振的这个道轨——被他破坏得很惨！阿底峡尊者来了之后，就把朗达玛破坏后的佛教的这个道轨重新地建树。“诸略存轨，倍令增广，诸被邪解垢秽染者，皆善治除”，就像所谓“蓝裙班智达”，还有“红色阿杂惹”所传的灌顶和说法，这所有的部分，这些邪解、邪分别的部分都完善地清除，“令圣教宝悉离垢染”。 [05′58″]
大家可以想一下，十七年先要去重新建树被朗达玛破坏的这个佛教，已经快隐没了、非常不振作的这样的道轨——已经快隐没的赶快重新建树。有的是残缺的、部分的，倍令增广。还有邪说，不是善知识说的、也不是佛教，染浊了这个道轨，要把它净化掉、悉离垢染。 [06′25″]
这对我们后学的人来说，阿底峡尊者这个整顿、来拯救是多么重要的一件事情！不然令染浊的这种道轨传到现在的话，那真是贻害万年哪！修行者都会被传出来的这个染污的道轨全部毁掉了。好不容易萌生出想要修行的心，想要去了解什么是佛说，碰到一个这样的没有清净传承、胡乱解说的邪说，简直是太残酷了！ [07′01″]
所以，我们能够学到这个清净的传轨——那烂陀寺的清净传轨、阿底峡尊者的清净传轨，真的要好好地感恩阿底峡尊者。你看！五十七岁启程，完全到了一个异乡，到了一个海拔那么高的地方，而且语言不通，最后把生命献给了佛教，所以才有今天的传承未断，如此清净的道轨传到现在。 [07′30″]
看他去的时候，那个西藏的佛教是非常惨的，这样一个大德，就把它全部地整顿好、振作起来。所以师父说：“圣人不出，万古如长夜！”圣人一出，多么深的长夜也都会出现日出、出现光明，众生的迷惘也都会被导正，这真是感铭肺腑的深恩！所以我们要用好好修行、好好听闻、思惟、修行的这样一个供养，来报答阿底峡尊者、报答所有的传承善知识！ [08′06″]
TBA
闻思题纲：
【全广题纲】广海明月第 310 讲 讨论题纲(一)／缘护法师
- [00′00″]~[03′33″] 尊者入藏前后时间、地点顺序为何？是怎么进行的？弘法怎么弘的？
- [03′33″]~[05′03″] 此处在《四家合注》中语王尊者的笺注中，提到两个依据，广论里是依照哪一个依据？
【全广题纲】广海明月第 310 讲 讨论题纲(二)／性冠法师
- [05′03″]~[08′06″] 为什么尊者对圣教的整顿这么重要？对我们的饶益是什么？
- 传承祖师将这样的教法留下来，对我们的恩德这么大，做为弟子的我们应该怎么做来报答这样的恩德呢？
References 参考资料:
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