【广海明月】第329讲 本论包含一切圣教，且彼此无违
提第一个问题：师父说本论精要的内容、特别殊胜的地方，分四个部分；接著师父说：“大致地来了解、说明一下。”那么“通达一切圣教无违殊胜”，是指什么“通达一切圣教无违殊胜”？是指什么？是指本论，对吧？本论是哪部论呢？你说是《道炬论》也好，可以说是《菩提道次第广论》吗？这个论它会有这样的一个殊胜。 [04′48″]
Internalisation 结合心绪
![[Meditative·Serenity] 安住于相顺的环境](https://mbms.ql.sg/wp-content/uploads/2021/05/lms32-930x620.png 930w, https://mbms.ql.sg/wp-content/uploads/2021/05/lms32-600x400.png 600w)
[Meditative·Serenity] 安住于相顺的环境
一、住随顺处，谓住具五德处：易于获得，谓无大劬劳得衣食等；处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住；地土贤善，谓非引生疾病之地；伴友贤善，谓具良友戒见相同；具善妙相，谓日无多人，夜静声寂。
The area should have five attributes: (a) easy access, so that necessities such as food and clothing may be readily obtained; (b) being a good place to live, where there are no wild beasts such as predators, no enemies, etc.; (c) being on a good piece of ground, in that it does not breed sickness; (d) offering good companionship insofar as your companions are ethically disciplined and likeminded; and (e) being well-situated inasmuch as there are not many people about in the day and little noise at night.
【广海明月】第328讲 正因著急修行，更显「次第」重要（四家注）
实际上，这个善所缘是什么呢？那个时候大家都很喜欢念一句佛号，但是念一句佛号是以出离心念的、是以菩提心念的，还是想要希求空性的心念的？反正就是：啊！特别相信阿弥陀佛，相信佛陀会来救我们。但是在前行，念佛的前行和正行的时候，实际上有没有注意到防止昏沉和散乱？有没有彻底地去研习佛陀的功德？乃至有没有夹杂著各种烦恼的名利心在念？很显然前面的基础是不够的，修了很久之后，那个道心还是不行。所以并不是说：“啊！时间来不及了，我赶快修！”你就能修起来。这里边缺了什么呀？下脚处是什么？这个修行的下脚处是什么？次第是什么？沿著次第才能够到修到修所成慧。 [01′24″]
【广海明月】第327讲 《道炬论》极为殊胜的三种特色（四家注）
接下来我们来看仁波切的讲记。第二科，“为于教授起敬重故开示其法殊胜”。那么我们可以想一下：为什么要开示这个法的殊胜呢？因为要对这个教授内心起恭敬和殷重这样的一个意乐。那么是令谁要起呢？就是令学的我们啊！在此妙音笑大师就做了科判，把它分作三科。 [01′53″]
![[Meditative·Serenity] 总摄止观次第决定之理](https://mbms.ql.sg/wp-content/uploads/2021/05/lms31-930x620.png 930w, https://mbms.ql.sg/wp-content/uploads/2021/05/lms31-600x400.png 600w)
[Meditative·Serenity] 总摄止观次第决定之理
《本地分》云：“又已如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，彼便宴坐，无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。”
For Asanga’s Levels of Yogic Deeds says:
Moreover, you can accurately know the reality of the truths from suffering to path, without having attained the first meditative stabilization, etc. As soon as this knowledge of the truths occurs, you stabilize your mind and do not analyze phenomena. Based on this higher wisdom, you pursue the practice of higher states of consciousness.
【广海明月】第326讲 胜出余轨
那如果原来痛苦十分钟，然后努力半个小时还是超越不了，有的人一个烦恼缠自己半个月穿越不了；有的人一个烦恼缠一生、缠半生，很多年之后那个事情还是过不去，就是被那个事纠缠，他穿越不了！这种东西就是很不容易的。但是“调心次第易于受持”，就是把这个心调到你想要调的那位置，它是很容易的，这是道次第系列我觉得很引人入胜的地方，也是我们眼睛发亮的地方！ [01′09″]
【广海明月】第325讲 易于受持
大家在看这几个字——“调心次第为最胜故，易于受持”，其实只是看这个《广论》原文的话，我们可以定睛于这几行字去想一想这是什么意思。然后再看师父的解释，说次第圆满，那么圆满还有什么好处呢？师父说：“真正你走上去的时候，必定要按照那个次第”。然后我们会想：真的吗？一定要按照次第走上去，不能跳级吗？不能跨越次第吗？说：“这个次第一乱，你走就走不上去了”，真的吗？先走后面再走前面不行吗？ [01′19″]
[Meditative·Serenity] 集论所说依观修止之义
此非说未得第一静虑近分定所摄之止，是说未得第一静虑根本定以上之止。
This means that they have not attained the serenity of the actual first meditative stabilization, or beyond; it does not preclude their having attained the serenity which is included in the access to the first meditative stabilization.
【广海明月】第324讲 学所诠圆满
接著师父说：“但是有一个是特别的”，请问什么是特别？这里边《道炬论》特别在哪里呢？接著师父说：“最彻底圆满地把他所悟证的”，最彻底圆满地把他所悟证的，注意下面的，“从下脚第一步到最究竟圆满的整个的佛法，和盘托出的，这个才是其中最殊胜的，那么《菩提道炬论》就是属于这样的论。”为什么它是根本和圆满的呢？大家有没有看到？是“彻底圆满地把他所悟证的”，注意！次第，下脚的第一步乃至到最究竟圆满的佛法，全部都写出来了，《菩提道炬论》就是属于这样的论。 [04′32″]
【广海明月】第323讲 学尊者传目的：由思功德而生信
度母曾经授记阿底峡尊者：“觉窝，你到西藏的话，会有一位优婆塞依止你，他将对圣教和有情做极大的利益。”阿底峡尊者可能是和度母师生的关系好得不得了，好像很多事情请问都有问有答。所以阿底峡尊者后来是长时间住在聂塘寺——又称是“度母殿”的那个寺院，住在那儿长达九年之久。他也就是带著那个度母像，一直对度母祈求。 [01′08″]
