【广海明月】第312讲 莲花戒和支那堪布的渐顿之争

　　在这里边有提到“悲玛桑巴哇”，就是莲花生大师，是在汉、藏都非常有名的祖师，他是宁玛派的开派祖师，约公元 8 世纪。有人说他是从莲花中自然出生的，有人说是邬仗那王种，他的传记上也有各派说法。莲花生大师小的时候就精通大小明处还有占相，他依止达布支等八位上师学法，获得了八种共通成就。后来他又去一个叫法苗寺——这个寺的名字很好听——法苗寺的佛智阿阇黎座前剃度受戒，听闻了四部瑜伽密法的甚深教授，然后前往邦伽罗的巴拿札巴城的北方、名叫邦系的这个森林中专修密行——看来这个森林因为他在里边修密法可能是很著名——获得了殊胜的成就，现证无死金刚身。 [01′03″]

　　此后就云游印度、尼泊尔各地，以种种神通降伏外道，还有以密咒调伏恶鬼，大弘佛法。他显赫的教证功德的名声传到了西藏，藏王赤松德赞就迎请他，然后赴藏。进入了西藏之后，莲花生大师降魔，然后建寺院，最具代表性的就是兴建了桑耶寺。在藏地广弘佛教的恩泽流传至今，利益了无数的有情。 [01′36″]

　　还有就是西藏前弘期重整藏地佛教的大班智达，叫“嘎玛拉希拉”，就是莲花戒论师，公元 740 年到 795 年。他是在静命论师的座下学习的，成为瑜伽行中观自续派的大班智达。也是应藏王赤松德赞之邀进入了西藏，他就不是降伏恶鬼呀什么，他是破斥支那堪布所宣传的见解，并且针对赤松德赞所提出的关于见地、修持、果位三大类的问题，著作了《修次第》初、中、后三篇，世称《修次三篇》，是很著名的！然后又有《中观光明论》等著作。我们会学到他的很多著作。 [02′25″]

　　我们可能要稍稍了解一下关于“支那堪布”的这个问题。支那堪布在《广论》上出现过很多次，在汉文的某些记载中也称为摩诃衍那。关于支那堪布和莲花戒论师的著名的辩论，西藏史上称为“顿渐之争”。这段历史，无论从汉地典籍还是藏地典籍中都有记载。支那堪布主张顿悟，强调证悟空性之后，不需要修习布施、持戒等方便分，只要全不作意——就是观修空性，依此就能成佛。可是莲花戒论师会认为这不是佛陀的主张，想要成佛，不可偏废智慧、方便任何一分，更不能认为全不作意就是观修空性。关于其中见解的差异，我们在学习毗钵舍那的时候，就会学到很多这方面的讨论，宗大师对于怎么样的见解是正确的有非常仔细地抉择，就可以好好学。 [03′27″]

　　然后这里边有一个西藏的记载，和我们汉地仅有的文献有不一样的地方——关于“顿渐之争”到底谁胜谁负呢？有两种说法。藏地的相关典籍都记载说莲花戒论师在辩论中最后获得了胜利，支那堪布就负败，失败了。所以藏王令他离开了藏地，并禁止他的见解在西藏传播，还通令全藏从此要以龙猛菩萨的见解为宗规，如果再依照那个支那堪布的见解，就依法治罪——看起来很严重！但是在 1900 年在敦煌藏经洞出土的汉文写卷《大乘顿悟正理决》中的记载刚好是反的，提到了支那和尚在辩论中将渐悟派辩得哑口无言。这里边有个问题就是，如果支那堪布当时真的大获全胜的话，那为什么会要他离开西藏，并禁止他的见解在西藏流传呢？所以这两种说法，前者比较普遍。 [04′32″]

　　还有许多藏地的论典在破斥摩诃衍那的见解的时候，都称他为支那堪布。有一些人可能会认为好像只要是支那的僧人就是这种见解，其实在这里边说这种说法和想法实际上是错误的。在《土观宗派源流》中说：“和尚摩诃衍那他是宗门，但他的主张与宗门的见解不尽相同。宗门认为不被出离心、菩提心所摄的善及不善业，虽然会分别感生快乐和苦果，但都不能成为解脱及一切智的因；和尚摩诃衍那他没有在这个地方作区别，认为好坏两种分别都是系缚。修习宗门见解的口诀中，虽然也有不作、不思的这些语录，但是这特指现证空性的境界；摩诃衍那却认为初业行者只要不作意就能解脱。所以不能因为一个和尚的说法有误，就认为所有和尚的见解都错了。” [05′35″]

　　这段文所说的宗门，就是指禅宗。支那和尚虽是禅宗的和尚，但他的见解并不能代表正统的禅宗的见解。不过，有一些人会误解为这是禅宗的见解，永明延寿禅师所著的《万善同归集》中，也以问答的方式破斥了这种说法。正统的禅宗的见解，像在《六祖坛经》中曾有这样的偈子，说：“有僧举卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’师闻之，曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’因示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。’” [06′45″]

　　在《章嘉国师若比多杰传》中也有记载，说：“各地有不少学法的和尚、出家人历经艰辛来到了章嘉国师面前顶礼他，然后章嘉活佛按照法师们的希求，就开始传授中观的见地，其中有不少人得到了证悟。”然后这个笔者曾经问章嘉国师说：“那和尚们的见地如何呢？”然后他就回答说：“从前，跟随龙树师徒的几名班智达从印度来到了汉地，而汉地的几个和尚也去过印度，顶礼在中观派的学者大德的足下。正是他们使中观的见地在回到汉地之后在汉地开始略有弘传，但是继承和发扬的不多。还有达摩祖师阿阇黎来到了汉地，他讲说见地的安立广为流传，有些人说这位大师就是帕丹巴桑杰。总而言之，这种观点的本质同西藏希解派的观点是一脉相承的，现在汉地普遍盛行的见地和唯识派的观点也是极其相似的。曾经在西藏出现过的这个和尚摩诃衍那的信奉者，其实现在在汉地连一个都没有了。但是有一些西藏人不明真相，就会把支那和尚摩诃衍那的观点就等同为汉僧的一些观点。”其实这是错误的，这个一定要厘清楚。 [08′15″]

　　希望大家学了这一段之后想一下，佛教把清净的见地流传至今是非常不容易的，因为它包括要祖师清净地讲说，后面要清净地传承；如果中间被破坏了的话，还要有大德发心，从给一个比丘授戒开始，一直延续到现在珍贵的比丘戒体的传承。所以，读了像是历史但是在讲述尊者的功德的这一段，希望大家能够好好珍惜流传到现在的这个清净的法流。 [08′54″]

　　那么总集一下，这个“第二科、灭除对梵行以及戒定慧三学的损害”：总体而言，在雪域西藏的圣教前弘期，亲教师吉祥静命菩萨以及悲玛桑巴哇——莲花生大师共同建立了圣教的轨理，但是由于支那堪布对空性并没作透彻地理解，所以毁谤了方便分，反对任何作意思惟，以致圣教衰微。所幸的是嘎玛拉希拉——就是莲花戒大阿阇黎，详尽地驳斥了这种恶见，并且抉择佛陀的本怀，恩德至为深重！ [09′34″]

附录：《万善同归集》

　　问曰：“祖师云：‘善恶都莫思量，自然得入心体’；《涅槃经》云：‘诸行无常，是生灭法。’如何劝修，故违祖教？”

　　答：“祖意据宗，教文破著。若禅宗顿教，泯相离缘，空有俱亡，体用双寂；若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源；不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死；运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮；众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚昇自在之域！是以方便、般若，常相辅翼；真空、妙有，恒共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》一切无二，众行咸归种智。

　　出处：永明延寿禅师述，《万善同归集》，《大正藏新脩大藏经》册 48，页 958（大藏经勘行会编，台北：新文丰出版社，2000）。