师父在这一段的讲解中说：“他要勤学”，他指谁？“真正的菩萨”。勤学什么？摧伏自他烦恼痛苦的方法。为什么一定要学习？因为自他痛苦，如果不摧伏痛苦，也谈不到帮忙别人；如果不帮忙一切有情，不名为菩萨。为什么要勤学？因为自己本身不了解的话，就没办法说清楚，“彼方便生因，不现彼难宣”。那了解什么呢？了解苦乐以及苦乐的原因，师父说：“这个不是眼前看得见的东西。所以在这种情况之下你要帮助别人，你非自己要亲自地体会得到，眼前当下认识。”师父说：修学佛法的种种方便，认识它以后才能够说得清楚。04:43
当我们定解了一个内涵之后，也想要让他人如同我们自己定解那般生起定解，如果自己确定一定要这么做的话，师父说：“一定要想帮助别人，启发别人、帮助别人。”然后下面师父又说一句：“确定要这样去做的话”，这是不是第一个层次呢？我们中间的任何一个人或自己，一定要去做的话，确定要做一件什么事情呢？就是一定要帮助别人、启发别人。03:04
那么我们可以跳到这个问题：为什么“一开始建立起来，菩萨们处处地方帮别人忙”？这是师父问我们的，那这是为什么？这样的概念是正确的吗？我们可以由于这样的概念动转心意吗？我们可以去想一想，甚至可以完全列出反命题，比如说：我一开始主要就是要帮自己，为什么呢？因为如果我连自己都帮不了，我怎么能帮别人呢？帮著、帮著之后我再帮别人不是也可以吗？为什么一开始我就要发心帮别人呢？一开始就要建立这样的概念？02:05
我们可能学这一段的时候，要再再地观察一下自己，说：“此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。”师父把这一段话，说菩萨要求的就是真正地要圆满解决一切问题。这个我们可以跟我们自己的心胸去稍稍对一下，虽然天天发心、天天喊发心，但是在我们遇到当下的一个烦恼的时候，我们就会心陷在这个当下的烦恼里。陷在这个当下的烦恼里之后，请问我们忙的是道的主体还是道的支分呢？如果不是被发心所摄持的话，那就是已经偏了，对不对？甚至此生的、现法的利益，这是道的主体吗？为什么不是？如果他就是求现法的，那就成了他的主体了。道的主体和道的支分，是不是根据心而确立的？01:55
读到师父的解释、听到师父的解释，让我感到很惊讶的部分，师父用做生意的譬喻，用做汽车生意的人，来喻那些学菩萨道的人。大家有没有注意到学菩萨道的人，后来师父总结是什么？“做得非常愉快、非常愉快！”为什么呢？他都是满足别人的需要，说：我要一个德国车就从德国来，我要美国车、从哪儿……就都是这样有一个需求，而那个做生意的人就是满足他的需求，结果他圆满了自己的利益。02:28
所以佛法是最经得起你计较的──你反复地、反复地去思考、辨析，反复地用你的实践去验证的，就是这个佛法。你把你了解的东西一定要去验证：到底它能不能离苦得乐？你验证了之后，发现用这个思考方式真的会离苦得乐，你就会更坚定地朝前走，但是“正确地了解”是第一步。02:06
在跟师父学习的时候，会发现师父描述一个东西的时候，用很简练的语言，但是会很详尽。师父把这棵树讲得这么仔细的原因，它是喻为这个法，这么多的法就像一棵树一样，我们要耐心地去分哪个是树根、哪个是主干、哪个是叶子和花果，要耐心地去学。不是说好像这一棵树就是一个枝、一个根，什么都没有了，像一个竿子一样；它不是这样的，它是很丰美的一棵大树。而且在后面这一段师父还说：学佛法是如此，有这样的一个层次，所以才分这么多。所以同样的道理，可以运用在世间法上面。然后接著有一句话说：“没有一个例外，没有一个例外。”两遍。03:20
